الحداثويون في البحث الخارج.. التباس أم تلبيس..؟!

(الحداثويون في البحث الخارج.. التباس أم تلبيس..؟!)..

بقلم / خليل المرخي

-------------------------

الحداثويون في البحث الخارج.. التباس أم تلبيس..؟!

تثار بين فينة وأخرى مسألة حضور بعض الأفكار الحداثوية لشخصيات معروفة كمحمد شحرور، ومحمد أركون، ومحمد عابد الجابري، ونصر حامد أبو زيد وغيرهم في الدرس الحوزوي الخارج لسماحة السيد كمال الحيدري..

وهذا أمر واضح وصريح _بتعبير سماحته_ يمكن اكتشافه بمتابعة هذه البحوث المبثوثة في الفضاء الالكتروني للجميع..

فهل هذه الإثارات ضد سماحة السيد التباس في فهم أصحابها بحقيقة هذا الحضور لهذه الأفكار في البحث العلمي، أم هي تلبيس على المتابعين يهدف لتشويه الصورة العامة لشخصية السيد العلمية..؟!

ومن ناحية أخرى أيضا.. هل هذا الحضور الحداثوي في البحث الخارج التباس من صاحب البحث، أم تلبيس منه بغرض بث فكر تضليلي في الأوساط الدينية الشيعية بالخصوص..؟!

باعتقادي إن هذه الإثارات تنطلق كاتهامات من منبعين اثنين:

١) عقليات منغلقة.. لا تستوعب منهجية الانفتاح الفكري، فضلا عن أن تؤمن بها. 

٢) جهل بحقيقة موقعية حضور هذه الأفكار في الدرس.. والمساحة التي تحتلها منه، والدور الذي يؤديه حضورها فيه..

لهؤلاء وهؤلاء بضع كلمات في نقاط، قبلها نشير إلى مسألة، وهي:

أنه من الواضح أن هناك خلطا جليا في العناوين عند المنتقدين.. حيث لا يفرقون بين الحداثوي والعلماني والإسلامي..

لأن عقدة الزي هي المتحكمة، فمن كان أفنديا فهو حداثوي علماني، ومن كان معمما فهو إسلامي..

ثم عقدة التقليد والاجتهاد.. فمن يخرج على الرؤية الرسمية التقليدية في أي جزئية فكرية فهو حداثوي علماني.. ومن يلتزم حد الطريق المستقيم الذي صاغته عقول الرجال فهو إسلامي..

وهناك عقدة الحوزوي والأكاديمي.. فمن يتكلم في الشأن الديني بصفته الأكاديمية (من داخل الجامعة) فهو حداثوي علماني.. ومن يتكلم من داخل الحوزة فهو إسلامي..

وهكذا تتحكم ضوابط مزاجية في تصنيف الفكر، بعيدا عن مراجعة الأساس الذي يستند عليه هذا المفكر أو ذاك، والآلية التي يعتمدها، والنتائج التي يخرج بها، والأهداف التي يدعو إليها..

وبين هذا وذاك يتوه هؤلاء بالخلط بين الفكر الحداثوي والفكر العلماني، فينصهر الفكران في مصداق واحد، وهذا أحد أهم دوافع هذه الإثارات غير العلمية ضد بحوث سماحة السيد.. حيث لا يميزون بين الحداثوي والعلماني والإسلامي، فيطلقون اتهاماتهم بعنوان حماية الفكر الإسلامي من التغلغل العلماني..

لذلك وجب التنويه أن البيان الآتي موجه لمن (يستحق الخطاب) فقط..

١) يرى سماحته أن المعرفة العلمية لا يجوز تجاهلها بأي مبرر كان، فكما أن العلوم التطبيقية حاضرة في حياتنا، وتمارس تأثيرها على كل واقعنا دون أن نتحسس من ذلك، فكذلك تفعل العلوم النظرية..

وتجاهل البحوث والدراسات الفكرية في العلوم الإنسانية بمختلف حقولها يعني تخلفا عن ركب التقدم الحضاري بشكل عام؛ لأن المظاهر المادية للتطور الحضاري في العالم نتيجة لاستمرار التطور في العلوم الإنسانية (الإدارية.. والتربوية.. والاجتماعية.. والنفسية.. واللغوية..و...إلخ).

٢) الانفتاح على ثقافة الآخر، يحقق عدة أهداف، منها:

* الاطلاع على ما عنده (هذا الآخر)..

* بناء جسور تلاقح فكري مثمرة..

* النقد العلمي لفكره وطروحاته..

* المقارنة الموضوعية بين فكره وفكرك..

* الوقوف على مواضع الخلل والتخلف في فكرك..

٣) إذا كانت الحوزة هي المسؤول الأول عن رد الشبهات، وحماية العقيدة، وبيان الإسلام القويم فمن واجبها أن تعرف ماذا يدور في الأوساط الفكرية غير السائرة في فلكها..

لأن فضاء الإثارات الفكرية لايمكن ضبطه بفتوى تحريم قراءة هذا الكتاب أو ذاك، أو بيان تضليل هذا الكاتب أو ذاك..

وإذا وجدت الحوزة أن آلية الفتاوى مجدية في زمن ما ومع فئة ما، فلتعلم أن هذه الآلية اليوم فقدت فاعليتها حتى في الوسط المتدين الذي يصله الفكر الآخر بلا حواجز..

فكيف تكون الحوزة مؤهلة للتصدي لهذا الفكر وهي لا تعرف من مضمونه إلا العناوين المتداولة حوله بشكل سطحي..؟؟!!

٤) الاطلاع على الفكر (الحداثوي) أو (ما بعد الحداثوي)، لمعالجة إشكالاته يقتضي إنصافه بعرضه بشكل علمي كما هو؛ حتى تكون المعالجة مبنية على منطق مقنع للمتلقي..

وهذا ديدن العلماء الذين أنتجوا نتاجا فكريا حظي باحترام المنصفين.. كما فعل السيد الشهيد الصدر (مثلا) في (فلسفتنا) و(اقتصادنا)؛ حين عرض النظرية الماركسية بكل موضوعية أثناء معالجته النقدية لها.. حتى قال بعض الماركسيين: إن من يريد فهم النظرية الماركسية فليقرأ كتاب (فلسفتنا)..

من هذا الباب تأتي إشارات سماحة السيد الحيدري للنظريات الحداثوية المختلفة خلال الدرس الحوزوي..

٥) إن موقف سماحة السيد من هذه الأفكار، يتنوع كالآتي:

 الأول: الاختلاف معها، ونقدها علميا، كما يفعل مع أي رأي علمي يتم عرضه في البحث لأي عالم من العلماء..

الثاني: الموافقة على بعضها، وذلك في الإطار الذي تكون فيه هذه الآراء علمية بحتة لا تتضمن تناقضا مع أصل قرآني أو ديني ثابت.. ولا تكون أدلتها ضعيفة أو غير موزونة..

الثالث: عندما تكون بعض هذه الآراء في موضع لا يتطلب موقفا منها (الرفض أو القبول)، فإنه يتم استعراضها كما يتم استعراض الآراء الأخرى بحسب اقتضاء البحث العلمي..

٦) الإشكال الرئيسي الذي يردده المعترضون على حضور أفكار وآراء الحداثويين في الدرس الحوزوي لسماحة السيد، هو أن هذا الحضور يتضمن (ولو بطريقة غير مباشرة أو غير مقصودة) ترويجا لهذا الفكر، وهو ما يمكن أن يوقع الكثيرين في شبكة إشكالاته التي لا يستطيعون معالجتها..

وهذا الإشكال مردود؛ لأن سماحته أشار أكثر من مرة إلى أن مقتضيات البحث العلمي تتطلب عرض جميع الآراء والشبهات الممكنة، وأن يكون العرض موضوعيا، فمن لا يجد في نفسه القدرة على متابعة البحث بهذه الطريقة فمن واجبه ألا يتابعه..

والقدرة على متابعة أبحاث سماحة السيد تتقوم بعنصرين اثنين:

الأول: الاستيعاب، وقابلية الفهم، وهضم الفكرة..

الثاني: النفس الطويل بالاستمرار مع سلسلة البحث بلا تقطيع..

فمن كانت ثقافته لاتؤهله لفهم المطالب، أو كان نفسه لا يسعفه للمتابعة فالأولى له ألا يتابع هذه الأبحاث، وإلا فوزره على نفسه..

أما السؤال عن أساس عرض هذه الأبحاث في الفضاء العام، فذلك حتى تعم فائدتها أكبر شريحة ممكنة من المتلقين، وهو الحاصل في الواقع.. وثانيا: لئلا تحتجب المعرفة عن طالبها، وزكاة العلم نشره..

إن لحضور التنوع الفكري والثقافي في دروس سماحة السيد آثارا إيجابية ملموسة يعرفها المهتمون بشأنها، ومن هذه الآثار:

زرع الثقة فكريا وثقافيا عند المتدين الملتزم بأن الخطاب الديني قادر على مواكبة جميع الإشكالات الحديثة، ويملك الآلية العلمية الكفيلة بمعالجتها بموضوعية كاملة..

إضافة إلى خلق ثقافة الانفتاح على الفضاء الفكري والثقافي المتنوع، ما يساهم في إعادة صناعة لنمط التفكير بتوسيع آفاقه، ورفع حواجزه المصطنعة، وتهذيب للسلوك الفردي والاجتماعي في التعامل مع الآخر المختلف..

إن الرؤية القرآنية عندما وصفت المؤمنين قالت:

 {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} _الزمر (١٨)_

انفتاح {.. يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ..}، وانتقاء {.. فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ..}.. ولا يوجد في قاموس القرآن الكريم مفهوم يؤسس لتنشئة منغلقة لا تعترف بالآخر..