المشاركات
من هنا ينبغي أن نوجز ما يجب عل كل عالم دين بما يلي :
أولا: إعادة قراءة النصوص الروائية والتفسيرية والتاريخية في ضوء ما تقتضيه التدابير النبوية، لا في ضوء ما تقتضيه الأجندات السلطوية، ولا في ضوء تقتضيه التبعية السلبية لأفهام السلف، ولا في ضوء النسق العام الذي تفرضه أنماط السلوك الجمعي والإمعية والأسر الفكري.
ثانيا: اعتماد الأدوات العلمية في القراءة والتمحيص، والابتعاد قدر الإمكان عن كانتونات الإجماع والشهرة، فإنها ممارسات قمعية تحجب العقل عن التأمل، والفكر عن التصور، والقلب عن التحول، وهي لا تختلف كثيرا عن سلطة السلف والماضوية على العقل والفكر ، ولذلك لابد أن لا يكون لغير البحث والتحقيق وطلب الحقيقة حضور في عقول العلماء والأروقة العلمية.
ثالثا: أن يعمل العلماء بكل جدية وهمة عل تغيير المناهج الدراسية العلمية الدينيه فى المدرستين معاً (الشيعية والسنية) ، وتطهير المناهج من الأساليب القمعية التي غالباً ما تقف خلفها روح أمويه شاحبة اللون ، لاتحترم نصّية النصّ وتسوق العقل والفكر إلى مستنقعات الفئوية والطائفية والقبلية والعشائرية، وغير ذلك من أساليب دحر الإنسانية وتقزيم الفكر.
ولا ريب أن العمل على تغيير وتصحيح المناهج العلمية الدينية سيكون له صلة وثيقه بالدعوة لتنقية التراث (الروائي والتفسيري والتاريخي) من الوضع والزيف والدس والتدليس والتحريف ، هذا ما سنبحث شطرا منه في ذيل هذا ، الفصل، والذي ستكون به خاتمة هذا الكتاب.
رابعا: لابد أن يتمتع العلماء بقدر كبير من الحرية والشمولية، فلا تستقطبهم عبوديات مصطنعة، ولاتختصرهم دوائر متحيزه ، هذه الحرية والشمولية، كفيلتان بالقضاء عل الحالات القهقرية والرجعية الأصولية، ولذلك فلا يمكن للباحث أن يكون باحثا ـ فضلا عن أن يكون مستوعبا لحركة التاريخ ولطبيعة الإرث الواصل إليه ـ من دون أن يعيش الحرية في أعماقه، والشمولية في تفكيره وتنظيره.
خامسا: لابد من الصدق مع النفس في تخطي تبعات الماضي وضغوطاته فيعيش أزمة السؤال وهموم الجواب عليه، فيسأل ويسأل حتى تستقر النقاط على الحروف، ولا يكون مسلوبا لخدعة تاريخية فرضتها أفهام قاصرة قد منعت السؤال عن سيرة الماضين، القرآن الكريم لا يسألنا عن أفعالهم، كما جاء صريحاً في قوله تعالى: {تلك أمة قد خلث لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} (البقرة: ١٣٤)، ولكته لم يمنعنا من السؤال، بل حث على السؤال. وأطلق مساحة السؤال؛ قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي أليهم فاسألوا أهل الذكر إن كننم لا تعلمون) (النحل: ٤٣ )، وقال تعالى: (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (ألـ عمران :(١٣٧)
وهل السير في الأرض إلا قراءة تاريخهم والاطلاع عل سيرتهم، فكيف بهم إذا كانوا طريقا لوصول الدين والنصوص إلينا ؟ نعم ، تلك أمة قد خلت، ولكتنا لم نخل منها ومن آثارها، لازلنا أتباعا لها، بل ونقولها وبكل شجاعة ووضوح: لازلنا ضحايا لها، فكيف يمكننا السكوت، ولذلك لابد من المواجهة، ولابد من الصدق في تخطي سلطة الماضي وتبعاته، وإلا فإننا سنمارس لعبة الدوران، وسنقع في دوامة الاجترار من الماضي السحيق، وعندئذ لا نجد فرقا كبيرا بيننا وبين من نزل فيهم قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان أباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) (المائدة: ١٠٤).
سادسا: لابد للعالم الباحث المحقق أن يكون متزودا بروح التحليل والنقد، فلا يكون مشتغلا بفهم ما قال السلف، لابد من تحليل ذلك ونقده، فليس للسلف علينا غير التقدير والاحترام، وأما في صورة معاينة أقوالهم وأفهامهم وتراثهم فهو عندنا أشبه ما يكون بالجسد العليل تحت مبضع الجراح، وبهذا المبضع النقدي نكون على بينة من أمرنا.
هذه خلاصة ما ينبغي أن يكون عليه العلماء الباحثون المحققون العاملون،
وهنالك وظائف أخرى - لا تقل أهمية عما ذكرناه - يمكن استنباطها من مجموع هذه الأبحاث الخاصة في التدابير النبوية.
المرجع الديني السيد كمال الحيدري (دام ظله)
كتاب التدابير النبوية لحفظ الرسالة الإلهية
الصفحة (٥١٢ - ٥١٣ - ٥١٤ - ٥١٥ )
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق