المشاركات
الحيدري ... بين سندانة الافكار ومطرقة الاقصاء
احمد سعدون البزوني
تُعتبر ظاهرة الإقصاء الفكري بين الاوساط الدينية ظاهرة لا يمكن اعتبارها حالة راهنة أو وليدة اللحظة، بل يمكن ردها إلى جملة من الأسباب السياسية والتاريخية التي ولدتها أو انبثقت عنها . فأن لها ظلالها البعيدة في التاريخ، فبعض علامات الاستبداد والإقصاء التي ميزت مسارات بعض النُخب الدينية التي تولت مهام بناء مدارس فكرية منبثقة من رماد الجهل والعبودية المقيته في ظروف وملابسات تاريخية معقدة قد ألقت بظلالها أيضاً على مسارات نفر مدعين العلم والثقافة .
بما يعني أن ظاهرة الإقصاء الثقافي والفكري متجذرة في مخيالاتنا البعيدة ويستحيل التخلص منها بسهولة بما هي نتاج عدم مواجهة الحاضر والخشية منه، وهي من رواسب (فقه) السلطة الدينية الأبوية التقليدية المحكومة بإرث النظام السياسي الديني في بُعدها الرمزي والتقليدي .
فأن انظمة الدين السياسي تنتج في النهاية مثقفاً شعبوياً يؤمن مثلها بالخطاب الأحادي والممارسات الإقصائية، وما نراه من استثناءات لدى بعض المفكرين الأحرار ومنهم ( سماحة السيد الحيدري) هي مجرد حالات معزولة أملتها جملة من التجارب الشخصية والتكوين الفكري والأخلاقي، بعيداً عن مدار التقليد القائم من صلب التراث الدين السياسي الإيديولوجي لخطاب عبودية (الأب)، وأدائه في التعاطي مع شؤون المجتمع واهتماماتهم الفردية وحقهم في الوجود والكرامة الإنسانية .
ولذلك حثنا المفكر سماحة السيد كمال الحيدي (دام الله ظله الوارف) حين قال (يجب على المكلّف أن يقلّد الأعلم، والأقدر، والأكفأ، وهي مفاهيم يكفي مجرد تصوّرها بشكل سليم في التصديق بضرورة اشتراطها في المرجع المراد تقليده . ونعني بالأعلم : الأمكن على الاستنباط في جميع المعارف الدينية، لا خصوص مسائل الحلال والحرام) .
فقد اشار سماحتهُ في عدة محاضرات بأن لا يمكن لثقافة الحرة أن تحيا في مجتمع يسوده الإقصاء فكراً ومنهجاً . الإقصاء والتعصب أصل الداء، ومصدر التفرق والتطرف والاستعلاء .
كما يرى سماحته ان ثقافتنا التراثية إقصائية للآخر، ان كان مذهباً أو طائفة أو فرقة، وما نزاعات الملل والنحل التاريخية وتكفير بعضها لبعض، إلا مظهر من مظاهر الإقصاء الحتمي . ولعل أول مظاهر الإقصاء التكفيري، تمثل في تكفير (علماء الامة) في المجتمع الإسلامي، لدرجة استحلال دماء من يخالفونهم . فهذا هو الوجه السياسي للعبودية بأسم الدين ونصرة المذهب كما يدعون، وعدم قبول الآخر من اصحاب الافكار الحرة، ومحاولة طمس افكارهم وحرمانهم من ابسط حقوقهم الفكرية والتوعية والتضييق علـى حرياتهم . فـ أصبح خطاب الخلاف والاختلاف وهو أخطر مظاهر الفكر الإقصائي .
فأن منهجية السيد الحيدري (رض) منهجية فكرية اجتهادية عُقلائية، وان افكار سماحته تُنير العقول التي غُيبت تحت وطأة الضغط التعبُدي وغياب الدور الفكر الفاعل، والتي وقعت فريسة حتمية للتيارات الممنهجة التي تربت على كنفها العبودية (الابوية) والطاعة العمياء والتقليد الاهوج، وتجلت من خلالها ظاهرة الغياب الفكري والعلمي، وتمنهجت بالأقصاء الحتمي في خطابهم الذي ينطلق من فكرة (الاحتكار)، والتي لا تقبل الجدل او النقاش، ويكون مصير كل من خالفها أن يوُصف بأنه (ضال ، منحرف ، مبتدع ، فاسق) الى آخر المصطلحات (التكفيرية) .
فقد اتسعت دائرة الفكر لدة سماحة السيد كمال الحيدي (أيدهُ الله) ، وصار حاضراً في مجتمعنا، وأصبح عقيدة تُكرس وتُدرس في جُل الميادين الادبية والفكرية والثقافية . حيت أصبح من اوائل النخبة او المرجعية المثقفة . فسماحته النقلة النوعية في مجتمعاتنا، وهو حاضر في كل منهجية فكرية حُرة تُريد التخلص من قُيود عبودية التقليد الاعمى، الى تقليد واعي ذو بصيرة وعمق ودراية في جميع الحيثيات المهمة في خدمة المجتمع والدين والمذهب . وها نحن اليوم في أمَس الحاجة إليه .
وفقكم الله بما فيه خير للعباد والبلاد ونصرة العقل والمنطق ...
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق