المشاركات
قراءة في برنامج المراجعة
سلسلة حوار الدين والعلمانية الحلقة 1
قناة العراقية تبث برنامج
اسمه (( المراجعة )) فيه سلسلة تحت عنوان حوار الدين والعلمانية هذا البرنامج التقى بمجموعة من المفكرين سواء كان في هذا الطرف او ذاك
فكان من ضمن الشخصيات التي ظهرت في البرنامج هي شخصية المرجع الديني السيد كمال الحيدري
البرنامج يعرض كل سبت 10 مساءاً ومن المقرر ان السيد الحيدري يظهر في 6 حلقات بث منها حلقة واحدة . هذه الحلقة سببت جدل واسع بين مؤيد وناقد على وسائل التواصل الاجتماعي.
#نريد في هذا المقال ان نسلط الضوء على هذا البرنامج بشكل عام -وما يحققه من اثر في الواقع الفكري - وحلقات السيد الحيدري بشكل خاص لبيان بعض الملاحظات ورفع اللبس والاشتباه الذي وقع فيه البعض .
نذكر مجموعة من الملاحظات:
1- ان هذا البرنامج له اهميه واسعة في خلق وعي فكري في المجتمع العراقي بشكل خاص لانه اغلب قنواتنا تفتقد لعرض هكذا نوعيات من البرامج الهادفة والبناءة اذ الاغلب يعرض أمور تافهة وسطحية وتساهم في تعميق الجهل وبمديات واسعة في المجتمع العراقي لذلك يكون هذا البرنامج الاول من نوعه تقريبا يعرض لأمور فكرية بامتياز وحساسة وتكون محل نقاش وجدال طبعاً بغض النظر عن المخرجات التي ينتهي اليها البرنامج والاهداف المرسومة من قبل المسؤولين عليه لكن نتفق على اهمية وحساسية هكذا نوعيات من البرامج وما تنتجه من حراك فكري في المجتمع.
2- مما اتفق عليه العقلاء واصحاب الاختصاص ان من اهم سبل تطور الواقع الاجتماعي- بجميع ابعاده الدينية والسياسية والاجتماعية الخ ..
الى الافضل هو النقد البناء او الموضوعي ومساهمته في تغيير الواقع الاجتماعي.
لذلك يعتبر عنصر النقد نفخ روح الحياة في جسد الواقع الميت لما فيه من آثار عظيمة والتاريخ الانساني منذ بداية الانسان الواعي الى يومنا هذا يشير الى هذه الحقيقة، كل نبي او مصلح عندما يأتي الى واقعه المتهالك والمتردي ويريد ان يغييره نحو الافضل عليه لابد ان ينقد السابق او يهدم ما توراث عليه الآباء ويقوم بعملية بناء جديدة وخير شاهد على ذلك رسالة الرسول الخاتم ( صلى الله عليه وآله )
القرآن الكريم الذي نزل على قلبه ، حيث قسم القرآن اياته الى مكية ومدنية ، وكانت سمات الايات المكية تتعلق. بالجانب النظري والعقدي اذ عملت على نقد وهدم العقائد القديمة وبناء منظومة عقدية جديدة تتناسب مع واقعهم المعاش ، لكن الخطورة الحقيقة ان يتحول النقد الى معول هدام لإي مشروع إصلاحي اذ يكون النقد هو الانتقال من نقد الفكرة وتقويمها الى نفس الشخص الذي ينقل الفكرة وتصبح المسألة تسقيط الشخص بطرق متعددة من خلال التركيز على بعض النقاط
الجزئية الواردة او السطحية وذلك من اجل تشويه اصل فكرة الموضوع ويتحول الموضوع من نقد الى جدال وسجال عقيم لاينتج سوى الصراع بين الاطراف المتعارضة وبالتالي يهدد السلم المجتمعي.
3- سببت حلقة السيد الحيدري -التي تم عرضها يوم السبت وستليها حلقات 5 اخرى- الجدل الواسع بين الاطراف المؤيدة والاطراف المنتقدة بسبب بعض الأمور التي تم ذكرها ، نحن نتفق انه لايوجد شخص معصوم غير المعصومين عليهم السلام وبالتالي يكون الشخص سواء كان مرجع او مفكر او اي انسان عادي قابل للنقد والاشكال ولاسيما بعد معرفة اهمية النقد في الواقع الفكري والاجتماعي ، لكن بشرطها وشروطها لكي لاتكون الأمور فوضى وماحدث مع سماحة السيد الحيدري للأسف الشديد في الغالب هو تسقيط لشخصه وينطلقون من أطر فكرية واحكام مسبقة وهذا مايعتبر من اخطر انواع النقد لانه غير علمي ومؤدلج .
4- تعرض السيد الحيدري في هذه الحلقة الى مجموعة من المواضيع نذكرها بشكل اجمالي # تعريف الدين وذكر خواصه
الفرق بين الدين والشريعة
هل يحتوي الاسلام على نظام حكم او نظرية سياسية
هل يمتلك الاسلام برنامج اصلاحي للفرد والمجتمع
مدى قدرة الاسلام على الاصلاح الفردي
ذكر بعض المواضيع العرضية والجانبية
5- و يمكن ان نلخص الاشكالات على الحلقة بأمرين :
الأمر الاول: قالوا مجموعة من الاخوة ان السيد الحيدري كان ضعيف في الحلقة ولم يجيب على الاسئلة بشكل دقيق وغير منسجمه مع وزنه العلمي .
ويمكن الاجابه على هذا الاشكال بالنحو التالي :
اولاً: ان البرنامج يتكون من 6 حلقات وماتم عرضه حلقة واحدة فلايمكن الحكم بشكل قاطع على الاجوبة المقدمة .
ثانياً: في هكذا برامج لايتوقع المشاهد ان تكون الاجوبة تكون موسعة ومدعمة بالادلة والبراهين كما هو الحال في الدروس والمحاضرات وذلك لضيق البرنامج من جهة وعدم انسجام ذلك مع المنهج المقرر في البرنامج من جهة اخرى.
ثالثاً: السيد الحيدري كان في صدد بيان الآراء العامة في الاسلام او قل الآراء العامة والمختلفة في كل المواضيع التي طرحت في البرنامج لان الكلام هو عن فكر ومنظومة عمرها 1450 سنة فليس من الصحيح ذكره رأيه الخاص لانه يمثل نفسه وكذلك الكلام هو حوار بين الدين والعلمانية وليس حوار بين السيد الحيدري والعلمانية فلابد من ذكر الآراء المتعددة والمطروحة ضمن هذه المنظومة لان الاسئلة التي طرحت كانت على الاسلام والرؤية الإسلامية بشكل عام و تعتبر من الاشكالات الاساسية التي تطرح من قبل الطرف الآخر فكانت اجوبة السيد الحيدري في غاية الدقة لانها كانت منسجمة مع الاسئلة المطروحة والسيد ذكر الاجوبة بشكل عناوين عامة وبعض الاجوبة كانت نقضية او يعتبرها البعض جدلية لبيان عدم صحة السؤال المطروح وليس ضعف الجواب المقدم وهذا مقرر في محله .
الأمر الثاني: من الاشكالات التي طرحت على حلقة السيد الحيدري هو ان السيد الحيدري دلس وكذب على السيد الخوئي( قدس) عندما ذكر رأيه في الولايه المطلقة من كتاب التنقيح وهذا الاشكال هو الذي سبب الجدل الواسع الذي حصل بين الاخوة المؤيدين والرافضين .
ويمكن الاجابة على هذا الاشكال بالنحو التالي:
اولاً: ان اغلب الاخوة المشكلين حفظهم الله قد ركزوا على جزئية صغيرة في الحوار وتركوا جميع المواضيع المطروحة وهذا نقد غير منهجي يكشف عن حكم مسبق باتجاه شخص الحيدري
والا اذا كان همهم النقد الموضوعي فلابد من ذكر الحلقة بكاملها و بايجابياتها وسلبياتها اما التركيز على موضوع ومفردة واحدة هو للتشويش على الموضوع الاصلي وبالتالي تشخصن القضية وينتقل الانسان من الفكرة الى الشخص نفسه والعمل على تسقيطها بنظر الآخرين ، نعم بعض الاشخاص وهم قليلون جداجدا ً كان نقدهم منصب على الفكرة نفسها وحاولوا نقضها وبيان بطلانها وان كان غير صحيح حسب فهمنا لكن ننظر الى الموضوع هو فكر في قبال فكر وهو امر صحي وايجابي ولكن للأسف الشديد ماحدث هو العكس في الغالب كما ذكرنا.
ثانياً: ان الاخوة الأعزاء قد وقعوا في الخط والاشتباه اذ لم يفرقوا بين الولاية الشرعية والولاية العقلائية وماذكره السيد الحيدري هو بيان رأي السيد الخوئي ( قدس) في مسألة هل ثبت بدليل لفظي ان الولاية المطلقة الثابتة للمعصوم عليه
السلام ثابتة للفقيه؟ وكان جواب السيد الخوئي كما هو مذكور ؛ هو عدم ثبوت ذلك باي دليل لفظي وهذا لايعني عدم ثبوت ولاية اخرى للفقيه غير الولاية المطلقة كما هو ثابت بنص كلام السيد الخوئي ان الفقيه له الولاية في الأمور الحسبية وان الأمور الحسبية هي ليست من الولاية بشي وانما امور عقلائية يطلبها الشارع بمعنى اخر ان المسؤولية الشرعية الملقاة على عاتق الفقيه هي الافتاء( رسالة عملية) وبخلاف ذلك يحاسب الفقيه.
بينما الامور الحسبية هي أمور يطلبها الشارع وعدم اتيانها من قبل الفقيه لايترتب عليه اثر وهذا فرق كبير جدا ومبين في محله والسيد الحيدري قد ذكر ذلك في مقاطع اخرى لكن الاخوة تصورا ان السيد الحيدري يريد التدليس على السيد الخوئي وما ذكره الاخوة هو تدليس للمشاهد على السيد الحيدري سواء كان بقصد او بدون قصد لان السيد الحيدري قد وضح ذلك بشك كثير ومن خلال مقاطع عديدة سنذكرها في الختام لمن يطلب الحقيقة وللمنصفين .
في الختام
1- نحن لانمانع من النقد لان باعتقادنا ان النقد من وسائل تطور الفكر والمجتمع ويساهم في البناء والاصلاح لكن لابد ان يكون النقد ضمن اسسه المنهجية والموضوعية وعدم شخصنة القضية وان لا ينطلق من دوافع الحقد والكره والأدلجة والاحكام المسبقة كما ذكرنا.
2- نصيحتنا للجميع عدم الانجرار وراء هذه الامور بشكل متطرف لانها تؤدي الى الصراع والحقد الشخصي بين الطرفين وهذا للأسف الشديد يساهم بالتفرقة بدل التوحد .
3- اخوتي المؤمنين المنتقدين علينا التركيز على القول لا شخص القائل والحكمة ضالة المؤمن ولو كانت من مجنون او كافر .
مقاطع الفيديو التي بين فيها السيد الحيدري رأي السيد الخوئي( قدس)
أ- في درس فقه المرأة 174 تحت عنوان نظريات الفقه السياسي الشيعي في الدقيقة 36
وسنرفق مقطع فيديو مقتطع يوضح المطلوب وهو
ب- دروس في خارج الاصول السنة النبوية، موقعها، حجيتها، أقسامها 56 في الدقية 31
وسوف نرفق مقطع فيديو مقتطع يوضح المطلوب وهو
ويوجد الكثير لمن اراد ذلك
نسأل الله ان يحفظ الجميع من كل سوء
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق