المشاركات
رجال. الدین. والتنویر.. علماء یتّحدون_لأجل العلم!
عبد العزیز بدر القطان
تشھد الأمة العربیة والإسلامیة بروز أعلام جدیدة، شكّلت علامة فارقة في تجسید حركات
الإصلاح والتحرر الفكري، من خلال البدء بالتراث الإسلامي عبر مناظرات عقائدیة لا تخلو من دمج العلم مع الدین لإیصال الأفكار العصریة مع الإبقاء على روح التراث والفكر الإسلامي بروحھ السمحة وتعالیمھ السامیة.
معرفتك بما تؤمن!
یحتوي العالم العربي والإسلامي تراثا كبیرا، قد یذھب القارئ نحو الأوابد والآثار وما سطره
التاریخ، لكن من كتب التاریخ ومن خطّ الخرائط ووضع العلوم ونھل من ینابیع المعرفة وتتلمذ في
أفخم المدارس آنذاك، وعلى ید أمھر الأساتذة، فكل فكر لھ صاحب عقل تشرّبھ من باطن العلم والمعرفة بقرارٍ منھ، فلم یكن التعلیم إجباریا ولا الدخول والغوص في الحوازات العلمیة أمراً مفروضا، إلا یقینا نابعا من ذات الشخص وكینونتھ التي وضعت فیھ اللبنة الأولى للنھل من ھذا النبع العذب.
المفارقة العجیبة، ورغم المعارك التاریخیة التي تحمل في البعض منھا، صبغة طائفیة، لكن من یتعمق بعلماء الأجیال الماضیة ومن تتلمذ على یدھا من الأجیال اللاحقة، یرى بُعدھم عن التعصب والطائفیة والجھل والجاھلین، یرى كیف یعاملون الجمیع بسویة واحدة وكلھم سواسیة، على عكس البعض الیوم، وحتى لو من ذات المذھب، إما أن تكون خاضعا وتابعا، أو ستصبح منبوذا، لماذا؟
ببساطة لأنك خالفتھم، لأنك تبحث عن ذاتك، وإنسانیتك، التي قد تكون في فكر مرجع وعلاّمة، أو أستاذ نیّر الفكر أو عالم متواضع، یدمج بین المعرفة والعلم ویطعّمھا بما یؤمن، تعبیر جمیل أن
تطعّم معرفتك بما تؤمن أنت لا ما یریدون ھم!
زیارة بنكھة خاصة
حالي الیوم، كحال كل شخص یغوص باحثا عن المعرفة، ولا زلت أنھل، ولا زلت تلمیذ في ھذه الحیاة، مھما نھلت تراني بحاجة إلى المزید دون كللٍ أو ملل، أقرأ وأقرأ لكل المفكرین والعلماء والمرجعیات من الشرق ومن الغرب، أبحث عن المعرفة في الفكر الإسلامي والعربي والأوروبي والأمریكي، لأحصل على قراءاتي الخاصة، وما أجملھا وإن كانت من شخصیات لھا باع طویل في المدارس الفقھیة والأدبیة والفلسفیة والسیاسیة والإجتماعیة، فلكل بلدٍ عربي طابَعھ الخاص ونكھتھ الممیزة تبدأ من تراثھ العمراني ومكتبتھ العریقة، تعرف عقولھم بما سطرتھ أیدیھم ومن خلال محاضراتھم، ومن ھنا تعشق البحث وتبدأ الأسئلة، من وكیف ولماذا؟
فخلال زیاراتي المتكررة للسید كمال بن باقر بن حسن الحیدري، المرجع العراقي المعاصر المقیم في مدینة قم الإیرانیة، صاحب الفكر النیّر، المضیاف والكریم، ھو علم من أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي، الذي یشتھر، بمناظراتھ العقائدیة مع المذاھب والفرق الأخرى عبر برامجھ التلفزیونیة كبرنامَجي مطارحات في العقیدة والأطروحة المھدویة، تشرّفت بزیارتھ في منزلھ الدافئ، وسُعدت كثیرا عندما إطلعت على مكتبتھ الزاخرة بكل أنواع الكتب، وما أسعدني أكثر تنوع
كتبھ الدینیة والحداثویة والمعاصرة لكتّاب عرب وأجانب، فترى فیھا الدین والفلسفة والفقھ، ناھیك عن مؤلفاتھ المختلفة التي سأخصص مقطعا للحدیث عنھا. إلا أن للحدیث آفاق أخرى وإكتساب معرفي زاد رصیدي خاصة النقاشات في كل شيء الفلسفة والسیاسة وغیرھا والتي أعجبت فیھا
وأعجبت من مواقفھ الحازمة في إبداء الرأي بكل ما یحیط في عالمنا.وتجدر الإشارة ھنا إلى ذكر تجربتي الشخصیة مع السید كمال الحیدري الذي تتلمذت على تعالیمھ
قبل أن أراه، وقرأت كل ما صدر لھ واستمعت إلى كل محاضراتھ، ولا زلت أحتفظ في مكتبتي الخاصة بكل المحاضرات المسجّلة الصوتیة في فترة الثمانینیات وبدایة التسعینیات، وھو أحد
أساتذتي إضافة إلى شخصیتھ وإبتسامتھ وتواضعھ فلي الشرف أنني غصت في تاریخ السید كمال الذي أشكره جزیل الشكر لإحتضانھ وتخصیص الوقت الكثیر لي، فھل من یوجد لا یحترم ھكذا
عقل وفكر لھذا الإنسان الحر والشھم والباحث عن الحق والحقیقة.
كسر النمطیة
حقیقةً، من الصعب جدا الحدیث عن المرجع الكبیر العلامة كمال الحیدري، لما لدیھ من نباھة عالیة
وذكاء متقد، إلى جانب أنھ تلمیذ أحد عباقرة القرن العشرین، المعلم والأستاذ الكبیر، العلامة الكبیر،
المرجع آیة الله السید محمد باقر الصدر رحمة الله علیھ، ولأمانة النقل، إن السید الحیدري من أنجب
تلامذة السید الصدر، فأن یتتلمذ السید الحیدري على ید السید أبو القاسم الخوئي والسید الصدر، صاحب الشخصیة الفریدة التي كسرت الطریقة النمطیة "الكلاسیكیة" للحوزة العلمیة "الشیعیة"،
فغرّد خارج السرب وقدّم من الروائع الكثیر ومنھا كتاب فلسفتنا الذي حاول بعض العلماء نقده
والإنتقاص منھ، إلا أن القلم إنتصر وأصبح ھذا الكتاب مثالا منھ، وبطبیعة الحال ھذا الأمر نستطیع تفسیره على أنھ قدیم جدید، فما إن یخرج عالم ویكسر القواعد المتبعة حتى ترى أن ھناك من یحاول التقلیل من شأن ما یُعطي، ھذا الإنتقاد دائما ما یحمل صبغة دینیة لمخالفتھا النمطیة المتبعة آنذاك، وحتى یومنا ھذا، خاصة وأن الفلسفة یتم تفصیلھا بتجرد ولربما في بعض طیاتھا تبتعد عن الدین، وبالتالي لا نستغرب لماذا مُنع السید كمال الحیدري من إكمال حلقاتھ المتلفزة رغم أن لھ جمھور
كبیر منتشر في كل أنحاء العالم.فإلى متى یجب أن نبقى سائرین في ركب الروتین نفسھ، ولماذا تتم محاربة كل من یشذ عن القاعدة، ولا یأتي ذلك إلا عبر إسكات الصوت وكم الأفواه؟ّ
فلم یكن العلامة الكبیر محمد باقر الصدر ھو أول من تمت محاربتھ، فھناك مناھج تبنتھا مرجعیات
كبیرة لھا من المؤلفات الكثیر ومنھم من توفاه الله، إلا أن مناھجھم وأفكارھم تم تخلیدھا بعكس من أراد كتمانھا، فالغیرة والجھل ھي مشكلة كل العصور، فالسید الصدر كسر ھذه الرتابة وقدم التفسیر
الموضوعي وإقتصادنا وكما ذكرت كتاب فلسفتنا، دون أن أغفل كتاب الأسس المنطقیة، فشھد لھذا
العالم المستشرقین والغرب، لماذا؟ لكسره المعتاد من علوم وأصول وفروع، لإنفتاحھ على الجمیع.
الجامع بینھم!
لا شك بأن كل عالم ومرجع دیني أو فكري، فلسفي أو علمي، یتشرّب علمھ من خلال أساتذة كبار
لھم الفضل من بعد الله سبحانھ وتعالى، یضعون تلامذتھم على الطریق الصحیح لإكمال المسیرة،
فعندما تقرأ السیرة الذاتیة لكل من السید كمال الحیدري والسید آیة الله محمد باقر الصدر، والسید
محمد جواد مغنیة، ترى ترابطا فیما بینھم إذ ثلاثتھم تتلمذوا على ید الأستاذ والمعلم الكبیر أبو القاسم
الخوئي الذي الفقھ والأُصول وعلم الكلام والتفسیر والمناظرة والحكمة والفلسفة والأخلاق والسیر
والسلوك والریاضیات والحساب الإستدلالي وغیر ذلك، فكان یدرس ویدرّس لقد كان ماھراً ومُھیمناً
على المادّة الدراسیة التي كان یلقیھا ، مرتِّباً لمطالب الدرس ، مبتعداً عن الحشو الزائد الذي لا فائدة
منھ.1413 ھـ بمدینة خوي في إیران، وتوفي 1317السیّد أبو القاسم بن السیّد علي أكبر الخوئي تولد
ھـ بمدینة النجف الأشرف في العراق.
لھذا السید الكبیر مواقف مشرفة، أذكر منھا، موقفھ من بخصوص إقامة العلاقات بین الحكومة
الشاھنشاھیة والكیان الصھیوني، واللعب بمقدّرات الأمّة الإسلامیة، یقول السیّد الخوئي: ھل من
الممكن لدولة إسلامیة أن تسلِّم مقدّرات بلادھا إلى أعداء الدین والأمّة؟ وھل من الصحیح لِدُوَیلةٍ
صغیرة مثل إسرائیل قامت على أساس معاداة الإسلام والمسلمین أن یكون لھا كِیان وسط أمَّتنا
الإسلامیة؟
إذاً لم یعد ھناك أي شك حول تأثر العلماء الذین أتوا من بعده، بھ، كالسید محمد جواد باقر الصدر
والسید كمال الحیدري والسید محمد جواد مغنیة، فالذي یجمعھم رحلة طویلة من الكدح والجھاد
باللسان والقلم، حتى تركوا لنا ثروة ضخمة من المعرفة.
في كربلاء بالعراق، ویعیش في مدینة قم الإیرانیة في 1956السید كمال الحیدري: ولد في العلم
أیامنا ھذه، فعندما تشرّب السید الحیدري علومھ وخرج بفكره الخاص الذي نقد فیھ كل التعالیم
المغلوطة وحاول تصویبھا، إلا أن ذلك على ما یبدو لم یلقَ قبولا وترجیبا من البعض، حتى أنھ
تعرض للنقد من الشیعة أنفسھم، على حلفیھ نقده لبعض أتباع المدرسة التفكیكیة التي تقابل المدرسة
الفلسفیة التي ینتمي إلیھا، فمثلا نقد رجل الدین العراقي عبد الكریم العقیلي الذي خصص محاضرات انتقد فیھا كتاب التوحید الذي ألفھ السید الحیدري، إلا أن ذلك لم یُثنِ السید كمال الحیدري الذي بدوره قال: "أحترم المرجعیات الدینیة وإن كنت أختلف معھم في بعض وجھات النظر"، فلربما مواقفھ ھذه كانت السبب في منع بعض الدول الإسلامیة من بث حلقاتھ المتلفزة لما
فیھا من تعارض مع قول ما یریدون، وقول ما یرید إیصالھ إلى الناس، فتم منعھ من الظھور في
برنامَجیھ آنذاك.
أما السید محمد جواد مغنیة لا یختلف كثیرا عن السید كمال الحیدري الذي ترك بصمتھ إلى یومنا
، وبنظرة سریعة 1979 میلادي، وتوفي في العام 1904ھذا، المولود في قضاء صور بلبنان العام
إلى أسماء أساتذتھ تكفي للتدلیل على مدى الشوط الذي قطعھ السید محمد جواد مغنیة في طریق
تحصیلھ العلمي الرفیع (إذ تتلمذ على كل من: السید محمد سعید فضل الله، والسید أبو القاسم
الخوئي، والشیخ محمد حسین الكربلائي، والسید حسین الحمامي)، فلقد ھذا خاض الشیخ مغنیة في
العدید من القضایا العقائدیة والفلسفیة والتاریخیة والاجتماعیة. وكانت اھتمامات الشیخ الفقید واسعة
ولم تقتصر على لون واحد خاصة الإنفتاح على كل المذاھب وإن كانت السنیة منھا، بالنظر إلى
طبیعة لبنان وتمازج الطوائف فیھ، فكان منفتحا على الحركات السنیة الإسلامیة ولم تقتصر شؤونھ
على الحركات الشیعیة فقط، وھذا یدل على طریقة التفكیر المنفتح والمحترم في التعاطي مع الإسلام
والمسلمین بإنسانیة بعیدا عن التعصب والطائفیة التي یحاول البعض في أیامنا ھذه أن یخلق شرخا
بین مذھب وآخر فقط لإختلافھ معھم، وكان یسعى جاھداً إلى معرفة كل شيء، وبھذا كان مثالاً
في 1953نموذجیا ً في زمانھ، فمثلا موقفھ من أمریكا كما ذُكر في سیرتھ، أنھ "زارني في سنة
منزلي، القائمُ بأعمال السفارة الأمریكیة ودعاني باسم السفیر إلى لقاء على ظھر إحدى حاملات
الطائرات الأمریكیة الراسیة في میاه بیروت فطردتھ ورفضت، وقال لي مدیر عام في الدولة لن
اذكر اسمھ: ستدفع الثمن غالیاً، أجبتھ: اعرف ذلك.
إلا أن العلامة الفقید ترك لنا، ثروة فكریة ضخمة، تمثلت في ھذا النتاج الغزیر الذي تناول فیھ شتى
مناحي المعرفة. وھناك من الكتب التي ألفھا رحمھ الله ما اشتھرت شھرة كبیرة، وانتشرت على
كتاباً عدا آلاف المقالات التي كتبھا خلال سني حیاتھ الملیئة 61نطاق واسع. وقد بلغ عدد مؤلفاتھ
بالعطاء والإثراء والإثارة.
بصمتك الخاصة
إن تمسك البعض بالعقائد النمطیة الكلاسیكیة التقلیدیة، لا تطور من ثقافة الإسلام، ولا من ثقافة
الأتباع لھا، بل تحد من قدراتھم، لأن ھذا النھج یصبح إرثاً حالھ كحال أي إرثٍ ماديّ، لكن عندما
تعتمد في قراءاتك على تحصیل العلم وتقرأ لمختلف العلماء، لن ینتقص ذلك من موروثك أو من عقیدتك، بل على العكس سیفتح بصیرتك لفھم الحیاة بشكلھا الأوسع، والتي ستُلقي بظلالھا على المحیطین بك، ومن ھنا یبدأ التغییر، إذ ترى كل عالِم خاصة المنتقدین منھم یبحثون عن الإصلاح
لمنع الخطأ، یُحارَبون ولكن یكملون المسیرة، فعملا بدینھم وإیمانھم یعتبرون ذلك أمانة وواجب علیھم ومسؤولیة یجب الاھتمام بھا وإتمامھا على أكمل وجھ وإلا لم یكونوا إلا نمط متكرر یعتمد
على الترجمات القدیمة خاصة التلامیذ منھم الذي تلاحظ أن أغلب أطروحاتھم لیست لھم ولم یقدموا
فیھا أي جدید.
ما نحتاجھ الیوم ھو ترك بصمتك الخاصة، نقدك المتزن، ضمن أواصر الأدب والإحترام، نحتاج
إلى جرأة الطرح وعدم الخوف من حاكم أو نظام، نحتاج أن نكون نحن لا ھم وما یریدون، إختلف
معھم وإنقدھم وإقرأ، القراءة ھي مفتاحك نحو ترك بصمتك الخاصة، ولا تتكلم بعصبیة الطوائف
والأحزاب، فالسید كمال الحیدري نقد بإحترام وترك موروثھن ومن یرید أن یخوض تجربتھ علیھ أن یفصل ویتكلم بروح الجماعة، فالجمیع سواسیة ولا فرق. فمكتباتنا ذاخرة بأدمغة العظماء وما
سطروه على مدى عقود.
لماذا السید كمال الحیدري؟
كل التجارب السابقة للحراك الإسلامي بجناحیھ "السني والشیعي"، خاصة عندما دخلا المعترك
السیاسي، إلا أن التجارب أثبتت عدم نجاعتھا وفشلھا مع الأسف، قد یكون السبب الأكبر قلة الخبرة،
والدلیل على ذلك المظاھرات الشعبیة الغاضبة سواء في العراق أو لبنان، أو أي مكان من العالم الإسلامي، الیوم ھناك فشل حقیقي للأنظمة الإسلامیة لأنھ تغاضى بل تعامى عن المراجعة الفكریة الداخلیة لھ للبدء بإصلاحات حقیقیة كانت ستلقي بظلالھا على الأوضاع، دلیلي الآخر أن الشعوب ملّت وتحول خطابھا لا بل ھناك توجھ وتغلیب العلمانیة والدولة المدنیة على الإسلامیة، وھنا أنوه
أن الجمیع معني كل المذاھب والحركات الإسلامیة، فالسید كمال الحیدري ھو انموذج یحتاج أن تلقى أفكاره إنتشارا أكبر لأنھ یقود الآن حركة التنویر الثقافیة والإسلامیة، من خلال الإعتماد على
التجدید إضافة إلى ظواھر كثیرة.
فبدایة الحوزة كانت حوزة نمطیة بدایة تأثرھا كان بالفكر المصري ولا ننسى أن قادة الفكر الإسلامي كان السید جمال الدین الأفغاني الحسیني رائد التنویر ومن ثم تلمیذه الإمام محمد عبده إمام
التنویر، وقاسم امین والسید محمد حسین فضل الله، والشیخ محمد مھدي شمس الدین من علماء الشیعة اللذین تأثرا بالفكر الحركي السني في لبنان آنذاك، وعبد العزیز الثعالبي في تونس وإبن عاشور إضافة إلى نماذج كثیرة، فالحوزة كانت قبل السید محمد باقر الصدر والسید أبو القاسم
الخوئي كان خالي من حركات التنویر وكانت الحوزات تصب إھتمامھا بكتب الفقھ وما شابھ ذلك فبدأ التجدید یدب مع بدایة الحراك "السني"، لكن الیوم وبعد قرن من الزمان أثبتت التجربة فشلھم
السیاسي، فیجب تجدید الخطاب والحوار المتمدن بین الأطیاف كلھا لیتجدد الفكر، فالسید الحیدري ، جدد الفكر وتمیز فكره بالجرأة لنقده الفكر الشیعي من أنموذجا لمرجع شیعي في القرن الـ 21الداخل.
فما یحدث من إنتفاضات الیوم سواء لبنان أو العراق لأجل لقمة العیش لا لأجل الدین والغیرة علیھ، فما یحدث كما ذكرت خیر دلیل على أن الناس ملت من الطریقة النمطیة الدینیة لأنھا لم تُثني وتغني
عن جوع، فالإسلام جل إھتمامھ كان مصبوبا على العدل والإنصاف، فلماذا نشاھد شعوبا إسلامیة
مظلومة؟
فیجب أن نجرد الإسلام من التعصب والتشدد والتخلف والركون إلى الماضي دون إعمال العقل،
فیجب العمل على الإصلاح الفكري ومراجعتھ لكل المراجع بشقیھا السني والشیعي، وذلك من خلال
تقییم تجاربھم السیاسیة التي أستطیع القول إنھا فاشلة في ظل ھذا الكم من الفساد الذي ینخر في
مفاصل الأنظمة الیوم سیاسیا وعسكریا ودبلوماسیا ودینیا لإرتھانھم لذاك الفكر الغیر متجدد، لأنھ
وبدون ذلك ستعمل جھات صھیونیة لخطف الدین منّا عبر تعمیم الإلحاد وغیره، فعلینا أن نعتمد
الصراحة بدایة مع أنفسنا ثم مع الغیر، كما فعل السید الحیدري كأول مرجع شیعي من تقدیم رؤى
جدیدة وینقد الموروثین السني والشیعي على حد سواء، فمظاھرات الیوم ردا على بعض التیارات
كالتیارات الإسلامیة منھا، لكن ھذا لا یعني أن الأنموذج العلماني أو العسكري ھو الذي نجح بل أیضا تجاربھ لم تحقق نجاحا، وھذا یعني أن العقل العربي كلھ ھو المأزوم، ولكي یكون الإسلام ھو الحل لن یكون ذلك إلا بتجدید الفكر من الداخل وتجدید الخطاب لیناسب الواقع.
من ھنا، یجب مقاومة الجھل والتخلف، ونقدم رؤى إقتصادیة كالحالة الباكستانیة – التركیة –
المالیزیة والإیرانیة إلى حد ما، خاصة في الشق العسكري، من تسلیح وتصنیع في الدول الإسلامیة،
وسنفرد بحثا خاصا حول ھذا الموضوع قریبا، لما فیھ من أھمیة ستنعكس بالخیرات على الأمة
الإسلامیة جمعاء، وتكون نماذج رائدة یحتذى بھا في الدول التي تعصف بھا ریاح التغییر كما حدث
في العراق ویحدث الآن في لبنان، فلا ضرر من الحراكات الشعبیة طالما أنھا ستجدد الخطاب السیاسي والدیني وتحسن الاقتصاد، فلنقاوم بكل ما أوتینا من قوة للتعصب المذھبي والدیني وكل ما
من شانھ أن یحط من شأننا فمن حقنا العیش بكرامة لأننا شعوب حرة تأبى الذل والمھانة.
*كاتب وحقوقي كویتي.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق