جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها ) نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري) الحلقة الثامنة

جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها ) نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري) الحلقة الثامنة

(الحلقة الثامنة)

أقوال العلماء وتطبيقهم لنظرية وحدة المفهوم وتعدد المصداق

1 ـ الفيض الكاشاني: قال: (فحيثما خوطب قوم بخطاب أو نسب إليهم فعل دخل في ذلك الخطاب وذلك الفعل عند العلماء وأولي الألباب كل من كان من سنخ أولئك القوم وطينتهم فصفوة الله حيثما خوطبوا بمكرمة أو نسبوا إلى أنفسهم مكرمة يشمل ذلك كل من كان من سنخهم وطينتهم من الأنبياء والأولياء وكل من كان من المقربين إلا مكرمة خصوا بها دون غيرهم وكذلك إذا خوطبت شيعتهم بخير أو نسب إليهم خير أو خوطب أعداؤهم بسوء ونسب إليهم سوء يدخل في الأول كل من كان من سنخ شيعتهم وطينة محبيهم). تفسير الصافي، الفيض الكاشاني: ج1، 26 .

2 ـ العلامة محمد حسين الطباطبائي: 

قال : ( في الفقيه، و تفسير العياشي، عن الصادق عليه السلام قال : الصراط المستقيم أمير المؤمنين عليه السلام . وفي المعاني، عن الصادق عليه السلام قال: هي الطريق إلى معرفة الله، وهما صراطان صراط في الدنيا وصراط في الآخرة، فأما الصراط في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاعة، من عرفه في الدنيا و اقتدى بهداه مرّ على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة، و من لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه في الآخرة فتردى في نار جهنم.... أقول: وفي هذه المعاني روايات أخر، و هذه الأخبار من قبيل الجري، وعد المصداق للآية، واعلم أن الجري وكثيراً ما نستعمله في هذا الكتاب اصطلاح مأخوذ من قول أئمة أهل البيت عليهم السلام ... و هذه سليقة أئمة أهل البيت فإنهم عليهم السلام يطبقون الآية من القرآن على ما يقبل أن ينطبق عليه من الموارد وإن كان خارجاً عن مورد النزول، والاعتبار يساعده..). الميزان في تفسير القرآن، العلامة الطباطبائي: ج1، 41 .

3ـ الشيخ جوادي آملي (حفظه الله): قال في تفسيره تسنيم : (ومثل هذا الكتاب جارٍ في ماضيه كما هو في حاضره، وينطبق على السابق واللاحق كما ينطبق علىٰ الحال... والأحكام والصفات الّتي يذكرها القرآن لنفسه أوسع من حدود الزمان والمكان.

وقد عبّر القرآن الكريم عن هذه الصفة بـ (الجري)... والكثير من الروايات الّتي ذُكرت في التفاسير الروائيّة مثل (نور الثقلين) و(البرهان) ووصفت بأنّها (روايات تفسيريّة) ليست هي بصدد تفسير الآية، لأنّ التفسير هو بمعنى بيان معاني الألفاظ والجمل القرآنيّة، وأكثر تلك الأحاديث ليست من هذا القبيل، بل هي بصدد تطبيق الآية على بعض المصاديق، وفي مواضع كثيرة هي لغرض التطبيق على أبرز مصاديقها كما حدث بالنسبة للآية الكريمة: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّين} حيث طبّقت على اليهود والنصارى، والعلامة على أنّ مثل هذه الروايات تطبيقيّة هو: أوّلاً: إنّ مفاهيم {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم} و ﴿الضَّآلِّين﴾ عامّة ولها مصاديق كثيرة، وذكر مصداق واحد لا يعني أبداً عدم انطباق المفهوم الجامع على سائر المصاديق، إلاّ أن يكون هناك دليل على الانحصار). تفسير تسنيم، الشيخ جوادي آملي: ج1، 210 ـ211 .

4 ـ الشيخ جعفر السبحاني (حفظه الله): (ولعل كون القرآن كتاب القرون والاَجيال لا تنقضي عجائبه يلازم قبول هذا النوع من التفسير الاِشاري ولأجل ذلك لم يزل كتاب الله طريّاً في غضون الاَجيال لم يندرس ولم يطرأ عليه الاندراس، بل هو طرىّ ما دامت السموات والاَرض ولازم ذلك وجود معارف وحقائق في القرآن يهتدي إليها الاِنسان بالتعمّق في دلالاته اللفظية:

المطابقية والتضمنية والالتزامية وإن كان السلف في الاَعصار الماضية غافلين عن هذه المعاني، ولعله إلى ذلك

يشير الصادق عليه السلام في جواب من سأله أنّه: ما بال القرآن لا يزداد على النشر والدرس إلاّ 

غضاضة؟ بقوله: (لاَنّ الله تبارك وتعالى لم يجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس وهو في كل زمان جديد، وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة). عيون أخبار الرضا عليه السلام ، الشيخ الصدوق: ج1، 93 .

وبالجملة، فإيصاد هذا الباب في وجه المفسرين، يوجب وقف الحركة العلمية في فهم الكتاب العزيز وبالتالي يكون القرآن كسائر الكتب محدود المعنى، ومقصور المراد، لا يحتاج إلى تداوم البحث وتضافره). الإيمان والكفر، الشيخ السبحاني: ص209 .

وقد يقال كيف يوضع اللفظ لمعنى معين ويكون شاملاً لمعان أخرى مستقبلية ومعدومة، فهو استعمال للفظ في أكثر مما وضع له؟

والجواب: هناك اتجاهان: أحدهما: إن الواضع وضع اللفظ بإزاء المعنى أو المفهوم أو المصداق مع أخذ 

خصوصيات جميع المصاديق المأنوسة في ذهنه، ومع عدم تحقق الخصوصيات كلها أو بعضها، فاستخدام اللفظ في ذاك المعنى خلاف الوضع.

وثانيهما: إن الواضع عندما وضع اللفظ بإزاء المعنى أو المفهوم أو المصداق إنما وضعه للغاية المنشودة من عملية الوضع، وقد صرح السيد المرتضى( رحمه الله) بعقلائية ذلك،وهوالمختار لدينا، والمؤيد بالدراسات اللغوية الحديثة وبالوجدان اللغوي والدلالي بحكم الصيرورة التاريخية، فوضع لفظ الماء هل هو للسائل والمائع أو وضع لما به قوام الشيء،لأن الله جعل من الماء كل شيء حياً، فيكون السائل مصداق لما به حياة النبات والإنسان والحيوان، والعلم مصداق للماء لأن به حياة الإنسان وقلبه وفكره، فتكون هذه المصاديق استخدامات حقيقة للفظ، بخلاف الاتجاه الأول.

وهكذا لفظ القلم، فإنه لكشف المستور والملائكة مصداق له وما يكتب به من آلة مصداق أيضاً، وهكذا الكرسي، واليد، والميزان وغير ذلك.

وهذا المسلك مهم في قراءة وفهم النص الديني، وقد نظّر للاتجاه الثاني العرفاء كابن عربي، وقد أخذ عنه الملا صدرا ذلك، وأخذ الفيض الكاشاني ذلك عن ملا صدرا، حيث يقول: (ورووا عن الصادق عليه السلام إنه قال: كتاب الله على أربعة أشياء العبارة والإشارة واللطائف والحقائق فالعبارة للعوام والإشارة للخواص واللطائف للأولياء والحقائق للأنبياء.

أقول: وتحقيق القول في المتشابه وتأويله يقتضي الإتيان بكلام مبسوط من جنس اللباب وفتح باب من العلم ينفتح منه لأهله الف باب.

فنقول وبالله التوفيق: إن لكل معنى من المعاني حقيقة وروحا وله صورة وقالب وقد يتعدد الصور والقوالب لحقيقة واحدة وإنما وضعت الألفاظ للحقائق والأرواح ولوجودهما في القوالب تستعمل الألفاظ فيهما على الحقيقة لاتحاد ما بينهما، مثلا لفظ القلم إنما وضع لآلة نقش الصور في الألواح من دون أن يعتبر فيها كونها من قصب أو حديد أو غير ذلك بل ولا أن يكون جسماً ولا كون النقش محسوساً أو معقولاً ولا كون اللوح من قرطاس أو خشب بل مجرد كونه منقوشاً فيه وهذا حقيقة اللوح وحده وروحه فإن كان في الوجود شيء يستطر بواسطته نقش العلوم في ألواح القلوب فأخلق به أن يكون هو القلم فان الله تعالى قال: {علم بالقلم علم الا نسان ما لم يعلم}، بل هو القلم الحقيقي حيث وجد فيه روح القلم وحقيقته وحده من دون أن يكون معه ما هو خارج عنه.

وكذلك الميزان مثلا فإنه موضوع لمعيار يعرف به المقادير وهذا معنى واحد هو حقيقته وروحه وله قوالب مختلفة وصور شتى بعضها جسماني وبعضها روحاني ...

وبالجملة: ميزان كل شيء يكون من جنسه ولفظة الميزان حقيقة في كل منها باعتبار حده وحقيقته الموجودة فيه وعلى هذا القياس كل لفظ ومعنى). التفسير الصافي، الفيض الكاشاني: ج1، 32 ـ 34 .

  

فإن هذه النظرية عرفانية ولكن شكلت مبنى عميقاً في فهم النص القرآني وهذا شاهد على تأثير المباني العرفانية في عملية الاستنباط، فكيف ينكر على السيد الحيدري تبنيه لنظرية الاجتهاد في عموم المعارف الدينية، ومن المعلوم إن سبب الإنكار في كثير من الحقائق نابع عن الجهل بالشيء، فـ (الناس أعداء ما جهلوا) نهج البلاغة: ج4، 43 .بل ربما كان الجهل لديهم مركباً كما قال المتنبي:  

ومن جاهلٍ بي وهو يجهلُ جهلَهُ ويجهلُ علمي أنهُ بي جاهلُ

ويقول الإمام الخميني(رحمه الله): (هل بلغك من تضاعيف إشارات الأولياء عليهم السلام ، وكلمات العرفاء، رضي الله عنهم، أنّ الألفاظ وضعت لأرواح المعاني وحقائقها؟ وهل تدبرت في ذلك؟ ولعمري، أنّ التدبر فيه مصاديق قوله عليه السلام : تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة. فإنه مفتاح مفاتيح المعرفة وأصل أصول فهم الأسرار القرآنية). مصباح الهداية، الإمام الخميني(رحمه الله) :ص 51 ـ 52 .

فإن القرآن لا تنقضي عجائبه، ولن يدرك قعره، ولا تنضب معارفه، ولا يستنزفه المستنزفون، وبحراً لا يدرك قعره. يتبع ...

أقلُّ طلبة المرجع الديني السيد كمال الحيدري ( دام ظله) _ ضياء المنصوري

٢٥/جمادي الثانية/ ١٤٤٢ هجري

الوسوم: شبهات وردود