المشاركات
جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها )
نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري)
الشيخ ضياء المنصوري
(الحلقة السابعة)
أدلة نظرية (وحدة المفهوم وتعدّد المصداق)
هناك عدة أدلة معرفية وقرآنية وروائية في إثبات هذه النظرية، وليس الأمر كما يظن البعض من كفاية بطلان أي نظرية بوصفها واضحة الفساد! ومما أكل عليها الدهر وشرب! دون أن يبرز أي دليل على بطلانها، فإن هذا الأسلوب أشبه بذر الرماد في العيون وتعمية الحقائق على العوام .
نذكر بعضاً من تلك الأدلة القرآنية والروائية المفسّرة للآيات القرآنية باعتبار أن ذهنية الناقد لهذه النظرية ذهنية روائية وليس لها اهتمام في المجالات القرآنية والتفسيرية وغيرها من العلوم، ونوكل باقي الأدلة إلى اهتمام الناقد بمعرفة الحقائق ومراجعتها في دروس سماحة الأستاذ.
الدليل الأول: الآيات والروايات في الجري والتطبيق، قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}. سورة النحل: 43 .
ما هو المراد من أهل الذكر في الآية؟ اختلفت الآراء في ذلك، فمنهم من قال: المراد بأهل الذكر علماء اليهود بحسب السياق القرآني، فصدر الآية مرتبط بإرسال الأنبياء عليهم السلام ، والقرآن يأمر بسؤال علماء اليهود والنصارى هل أرسل الله من قبله صلى الله عليه و آله رسلاً على هيئة البشر أم لا؟ بعد أن أنكرت قريش أن يكون النبي صلى الله عليه و آله من نوع البشر، والمفيد في الشهادة والاستدلال عليهم في هذا المقام شهادة اليهود بما في كتبهم من وصف النبي صلى الله عليه و آله وإن المرسلين من جنس البشر.
وقال بعضهم: إن المراد بأهل الذكر هم أهل البيت عليهم السلام استناداً إلى روايات وردت عن أهل البيت عليهم السلام ، وهناك أقوال أخر.
والذكر في القرآن جاء بمعنى: القرآن، وجاء بمعنى: الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله . والتمييز بينهما من خلال السياق. والسؤال: هل أن القولين متعارضان ومتناقضان؟
والجواب: إذا قلنا: إن هذين القولين تفسيراً للآية، فهما متعارضان. وإن قلنا: إنهما لبيان مصاديق أهل الذكر بحسب الزمان، فلا تعارض في البين. فيكون من مصاديق الآية عند نزولها علماءُ اليهود والنصارى. وفي زمن بعد الرسول صلى الله عليه و آله والأئمة عليهم السلام من أجلى مصاديقها وأكملها. وفي عصر ما بعد الأئمة عليهم السلام فالعلماء من مصاديق الآية، سواء علماء الشريعة أو غيرهم، ولكن بما أن الآية في المسائل الدينية، فيكون لعلماء الدين الحض الأوفر منها.
ولو قلنا باختصاصها بأهل البيت عليهم السلام لماتت الآية في زمان الغيبة ولن تجد طريقها إلى الحياة إلا في عصر الظهور.
ومنها: عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام : عثرتُ فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف أصنع بالوضوء؟ قال: (يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل {ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} امسح عليه). الحج: 78. الكافي، الشيخ الكليني: ج3، 34 .
وقد استدل أهل البيت عليه السلام وكذلك الفقهاء بهذه الآية على مصاديق مختلفة في الطهارة وغيرها، بل القرآن يذكر مصداقاً لمفهوم الحرج بقوله: { ولا على الأعرج حرج } سورة النور: 8 .
فلو كانت الآية والمصاديق مغلقة وغير متغيرة، لما صحّ الاستناد في المصاديق المختلفة إلى آية واحدة، فمفهوم الحرج له مصاديق متعددة ومختلفة ومتغيرة من زمان إلى آخر.
وهناك آيات وروايات كثيرة لم نوردها خشية الإطالة من قبيل: قوله {وأنزلنا من السماء ماء}، و {لكل قوم هاد} وغير ذلك.
الدليل الثاني: روايات الظهر والبطن
والمراد من ظهر القرآن ظاهره المحدّد من خلال السياق اللغوي والقرائن اللفظية، والاستعمال القرآني.
وأما البطن فهو يدرك بالتأمل والتدبر ومن خلال اقتناص القرائن الحالية، كما يشكل الظهور اللغوي والسياق اللفظي مقدمة له. ففي البصائر: عن فضيل بن يسار قال سئلت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية: (ما من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن) فقال: (ظهره تنزيله، وبطنه تأويله، منه ما قد مضى، ومنه ما لم يكن، يجرى كما يجرى الشمس والقمر، كما جاء تأويل شيء منه يكون على الأموات، كما يكون على الأحياء قال الله: {وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم}، نحن نعلمه). بصائر الدرجات، محمد الصفار: ج1، ص 216 .
فقد صرّح الإمام بأن من بطون القرآن ما مضى وأصبح ظاهراً، ومنه لا زال مكتوماً سيجيء مصداقه، وفيه إشارة واضحة إلى أن الظاهر والباطن أمران نسبيان، فما يكون باطناً في زمان يكون ظاهراً في زمان آخر كما هو واضح.
ومنها: ما روي في تفسير العياشي: قال أبو جعفر عليه السلام : (يا خيثمه القرآن نزل أثلاثاً: ثلث فينا وفي أحبائنا، وثلث في أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث سنة ومَثل، ولو أن الآية إذا نزلت في قوم ثم مات أؤلئك القوم ماتت الآية، لما بقي من القرآن شيء، ولكن القرآن يجرى أوله على آخره ما دامت السماوات والأرض، ولكل قوم آية يتلونها ـ و ـ هم منها من خير أو شر). تفسير العياشي، العياشي: ج1، 10 .
وقد صرّح بما لا لبس فيه أن الآية الواحدة تنطبق على عدة أقوام مع اختلاف ثقافاتهم وعاداتهم وظروفهم ويستنطقونها بما يكونوا مصداقاً لها.
الدليل الثالث: روايات المَثل: وهي مستقاة ومستوحاة من النصوص القرآنية، قال تعالى: {وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ}. سورة العنكبوت: 43 .
ومن تلك الروايات ما رواه العياشي عن مسعدة بن صدقه عن أبي جعفر عليه السلام عن أبيه عن جده قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام : (سمّوهم بأحسن أمثال القرآن يعنى عترة النبي صلى الله عليه و آله ، هذا عذب فرات فاشربوا ، وهذا ملحٌ اُجاج فاجتنبوا). تفسير العياشي، العياشي: ج1، 13 .
فالإمام عليه السلام أمرنا أن نضرب مثلاً بأهل البيت عليهم السلام كمصاديق لأحسن الأمثال القرآنية، فأفضل مثال للصادقين هم عليهم السلام ، وأفضل مثال للذين اتقوا هم عليهم السلام ، وأفضل مثال للذين أحسنوا هم عليهم السلام ، ولكن لا يعني عدم إمكان إجراء الآية على غيرهم؛ لأن مصاديق الآيات مشككة. فالأمثال عندما تُضرب لا يُراد بها منطوقها وإنما يراد بها مصداقها وما تشير إليه، فقولنا: كثير الرماد، إشارة إلى إقراء الضيف والكرم والجود.
ومنها: ما رواه الكشي: عن عبدالله بن زرارة قال: قال لي أبو عبدالله عليه السلام : ( اقرأ مني على والدك السلام. وقل له: إني إنما أعيبك دفاعاً مني عنك، فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قرّبناه وحمدنا مكانه لإدخال الأذى في من نحبّه ونقرّبه، يرمونه لمحبتنا له وقربه ودنوه منا، ويرون ادخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل من عبناه نحن وأن نحمد أمره....
فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منّا دفع شرّهم عنك يقول الله جل وعز {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً}، هذا التنزيل من عند الله صالحة، لا والله ما عابها إلا لكي تسلم من الملك ولا تعطب على يديه، ولقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ والحمد الله. فافهم المثل يرحمك الله، فإنك والله أحب الناس إلي، وأحب أصحاب أبي عليه السلام حياً وميتاً، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، أن من ورائك ملكاً ظلوماً غصوباً يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصباً ثم يغصبها وأهلها...). اختيار معرفة الرجال، الكشي: ج2، 349 ـ 350 .
فقد عبر الإمام عليه السلام عن المصداق بالمثل، وجعل السفينة مثالاً لزرارة وأنه العالم، فالسفينة لها مصاديق متعددة في كل زمان، فالإمام الحسين عليه السلام من أوضح مصاديق سفينة النجاة في ظلمات الجهل.
ومنها: قوله: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}. سورة الأنفال: 3.
فإن مصداق الرزق لا يختص بالطعام والمأكل والشراب والملبس، وإنما له مصاديق أخرى، من قبيل: العلم، والجاه، والمال، وغير ذلك.
يتبع ...
أقل طلبة المرجع الديني السيد كمال الحيدري (دام ظله)
ضياء المنصوري ـ /جمادي الآخرة/ 1442 هـ .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق