(جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها)نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري)(الحلقة الرابعة عشر)

(جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها)

نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري)

(الحلقة الرابعة عشر)

 

قال السيد علي أكبر الحائري: (ونحن إذا أردنا التصدّي للردّ على كلّ تلك النظريّات لزم علينا القيام بتكرار ما ذكره الأصحاب ـ قدّس الله أسرار الماضين منهم وحفظ الباقين منهم ـ في الردّ عليها ضمن مؤلّفات جديدة بتغيير بعض الصياغات اللفظيّة والجانبيّة. أعاذنا الله تعالى عن كلّ انحراف في الدين والمذهب ورزقنا الهداية والصلاح. ويبدو أنّ هذه النظريّة الغريبة بدأت تسري إلى بعض الأوساط الحوزوية وصار بعض طلبة الحوزة العلميّة يدافع عنها ببيانات قد تكون خادعة للآخرين وإن كانت واهية. ولاشكّ أنّ هذه النظريّة فاسدة جدّاً وخطيرة لأنّها تضفي غطاءاً شرعيّاً على نظريّة الحداثيّين المنحرفين من أمثال الدكتور سروش وغيره، وتؤدّي إلى تمسّك هؤلاء بكلام هذا الرجل بعنوان كونه صادراً من أحد علماء الدين.

ولهذا رأيت لزاما علي أن أقوم بالردّ العلمي المناسب على ما صدر من هذا الشخص وإن كان واضح البطلان، منعاً عن انخداع البعض به.

وسأجعل الرد عليه متدرّجاً ضمن خطوات عديدة يكمّل بعضها البعض الآخر -مستعينا بالله تعالى وبالنفحات القدسية لمحمد وآله الطيبين الأطهار- حتى يتم الرد النهائي عليه بمجموع تلك الخطوات، فلا ينبغي للقارئ العزيز أن يحكم على كل خطوة بشيء إلا بعد ملاحظة كل الخطوات).

أقول: إذا لم يكن السيد الحائري مستعداً للرد على النظريات التي طرحها السيد الأستاذ، فلماذا تعرّض لها دون أن يجيب عليها ووصفها انها فاسدة وخطيرة! وأنها أفكار منحرفة غريبة ومتأثرة بالحداثويين وتشكل غطاء لهم، أليس هذا مصداقاً لترويج أفكار الضلال والانحراف؟! وهل هذا هو الأسلوب العلمي المتبع في الدراسات النقدية لديكم؟  

وهل الكتابات المدافعة عن نظريات السيد الأستاذ هي واهية وخادعة كما ان عدم تغير اللغة ايحاء خادع أم انها ردود وكتابات مبرهنة ومستدل عليها تحكي عن عمق علمي دون اتهام أو تهكم أو تفسيق أو تضليل أو اتهام لأحد، بينما تضمنت مقالاتكم كل هذه الأوصاف وزيادة، فمن هو الأسلوب العلمي في نظركم الشريف؟

ولكن ما عجز سماحتكم عن القيام به قد كفيناك مؤونته وأوضحنا المسارات العلمية التي ظهرت هذه النظريات العميقة والدقيقة في ضوءها، ليكن سماحتكم وجميع الناس على بيّنة ومعرفة كاملة بصوابية هذه النظريات وأنها تأتي في إطار إنقاذ الدين والقرآن من شبهات الملحدين والمستشرقين والحداثويين الذين ملأوا الساحة الإسلامية بفكرهم وتكهرب الشباب بطروحاتهم بعد أن وجدوا فراغاً علمياً وفكرياً في الساحة العلمية، وقد وضع الجميع رؤوسهم كالنعامة في الرمال متجاهلين الانحرافات الفكرية والعقدية والأخلاقية في المجتمعات الإسلامية والعربية التي تعصف بالشباب، ولم يجد الإسلام من يدافع عن ثغوره سوى المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله) ومن على هداه الذين أوجدوا الرّعب والهلع في قلوب الملحدين والحداثويين.

وقد حاولوا بكل طريقة أن يصرفوا أنظار الشباب عن الاستماع إليه خشية التأثر بأفكاره التي تنقد مبانيهم من داخلها، وسرعان ما تحوّلت الهزيمة التي لحقت بهم إلى نصر وفرح وسرور وابتهاج! 

حيث كفاهم العلماء المتورعون بفتاوى التضليل والتفسيق والتكفير والانحراف للسيد كمال الحيدري، فانتصر بعض فضلاء وعلماء الحوزة لأعداء الدين من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وقد ثأر هؤلاء العلماء الأتقياء للوهابيين الذين تلقوا أبشع الصفعات العقدية والفكرية من السيد كمال الحيدري، وهكذا لم يهدأ لهم بال حتى ألجموا هذا الصوت الهادر بالحق والحقيقة والداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والوحدة بين المسلمين وعدم تكفير بعضهم الآخر كما يريد الاستكبار العالمي أن يوجد الفرقة بين المسلمين.

فهنيئاً لكم يا سماحة السيد علي أكبر الحائري على انتصارك للوهابية والمستشرقين والحداثويين وعلى قتل الفكر الحر والإقصاء للآخر  بالتكفير والتضليل والانحراف والاتهام بالعمالة.

(فكد كيدك واسع سعيك وهل رأيك إلا فند وأيامك إلا عدد)، وستشهد الأيام والسنوات القادمة استقبال الحواضر العلمية لنظريات السيد الأستاذ، وسيرحب بها القاصي والداني كما هو الواقع اليوم، وسيلجأ إليها طلبة العلوم الدينية والعوام لأنهم يجدون فيها ديناً حيّاً قادراً على إجابة تساؤلات العصر، ولأنها استحقاق هذا العصر، فلكل عصر علماءه وأبناءه يتمردون على الفكر التقليدي ويواكبون حركة التجديد والتغيير نحو الأفضل بما ألهمهم الله من علم وقدرة على تحريك النص الديني بما يتماشى مع قضايا العصر.

وسيدرك طلبة العلوم الدينية الفخ الذي وقعوا فيه وعظم الخسارة التي لحقتهم في سني دراستهم في أبحاث اجترارية تستنزف الطاقات ولا تعدو كونها من الترف العلمي والغثاء الفكري ولم يجنوا منها إلا ضياع العمر والجهل بالدين، وسيلعن الطلبة أساتذتهم على صدّهم عن تحصيل العلوم القرآنية والعقدية والأخلاقية والإنسانية بعد أن يفيقوا على تجاوز الزمن لهم وستكون قيادة الحياة بيد الحداثويين والالحاديين لأنكم تتوهمون إن الأفكار تنتهي بفتاوى التكفير والتضليل.

بل سيعترف العلماء عندها بالتقصير والخذلان لدين الله تعالى، وهذا هو الخسران المبين.

ولا تنسى إن الحَكم اللهُ والموعدُ القيامة، وعند الله تجتمعُ الخصومُ، ولات حين مندم، { قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً }. سورة الإسراء: 84 .

ثم من قال إن أفكار الحداثويين كلها باطلة؟ وكل ما أدلى به سروش وغيره كان باطلاً بالجملة؟ فإن الفكر لا يقيّم بالأسماء والمسميات، ولا بالسعي وراء العقل الجمعي، فالفكر البشري عرضة للتقويم ولا يوجد من يدعي أنه يمتلك الحقيقة المطلقة، ولكن له أن يدعي أن لفكره دليلاً، وقد يراه الآخر صحيحاً وقد يراه باطلاً. ولذا جاء فتح باب الحوار من أجل تكامل الفكر البشري وانضاجه.

 ولم يكن يوماً اسم الحداثة تهمة أو سبّة إذا ما أدركنا حقيقتها وأهدافها ومقاصدها، فهي توجّه ومنهج علمي وفكري وعملي فيه الخطأ وفيه الصحيح، وهكذا هي طبيعة الأفكار البشرية والقراءة الإنسانية، فإن بعض نظريات الحداثويين أمدّت الفكر الإسلامي بالعمق والمعرفة بعد بلورتها وكانت من أهم النظريات في الدفاع عن القرآن وشمولية النص الديني لكل عصر وزمان.

فإننا لو راجعنا آراء وأفكار السيد الشهيد(قده) في مناقشة الشيوعيين والماركسيين والفلاسفة الغربيين والمناطقة نجد الموضوعية والمنهجية في التعاطي مع النتاج الفكري الإنساني، فقد أمعن النظر في دراسة مبانيهم وأفكارهم في الوقت الذي كانت الفتاوى تحرم دراسة الفلسفة، ثم قام بنقدها وبلورة بعضها لدعم الفكر والقراءة الدينية حتى عدّ من ألمع المفكرين الإسلاميين، لأنه أدرك ضرورة الاستفادة من أي معطى فكري بشري لغرض استكشاف روح الشريعة ومعرفة القواعد والأسس العلوية للتشريع الإسلامي.

وكان تلميذه السيد كمال الحيدري(حفظه الله) ممن سار على هداه ونهجه مع ملاحظة الفارق في حجم ومساحة الاستفادة من الفكر الإنساني أثر توسع وتسارع نتاج العقل البشري في مختلف العلوم والقفزات النوعية التي حققها في مختلف المعارف (فكم ترك السابقون للاحقين) ولا نؤمن بالمقولة الإستعلائية: ( وقد حققناه بما لا مزيد عليه).

مضافاً إلى العناصر الذاتية والعلمية التي يتمتع بها سماحة الأستاذ من حدة النظر والنباهة وسرعة البداهة وكثرة المطالعة وامتلاكه من القدرة العلمية على تطوير النظريات التقليدية ومزاوجتها بالنظريات الحديثة من خلال تكوين شبكة معرفية متداخلة المعارف والعلوم يأخذ بعضها بعنق البعض الآخر ما جعل آثاره وأفكاره تتجاوز استيعاب العقل التقليدي، فكان علمه أكثر من عمره، حيث قطع أشواطاً علمية وحرق مراحلها الشاسعة في فترة زمنية قصيرة، ولذا ظلمه أهل زمانه ولم ينتفعوا من نمير علمه فعاش عالماً بين جهّال، ومع ذلك كله لم يدّعِ أن كل ما جاء به من بنات أفكاره، وكان يسند كل فكرة إلى مؤلفها ويحضر المصادر المتنوعة في محضر درسه، وكان يعتقد إن التجديد لا يعني بالضرورة الإبداع؛ فإنه المبدعين لا يتجاوزون عدد الأصابع وإنما يؤمن بضرورة مد جسور التواصل العلمي لتلاقح الأفكار من خلال الاحاطة بأدوات الفهم المعاصرة، ثم القيام بتهذيب تلك الأفكار وتشذيبها وتأطيرها بأطر دينية لتصبح نظرية تجديدية تحاكي مقتضيات العصر.

وهذا عين ما قام به أستاذه السيد الشهيد (قده) حيث لم تكن كل النظريات التي طرحها في الساحة الإسلامية من بنات أفكاره، وإنما كانت عبارة عن الإحاطة بالنتاجات البشرية المتراكمة عبر السنين والوقوف عليها وإدخالها في مختبر التحليل الذهني والفهم الاجتماعي، ثم استثارة النص الديني واستجلاءه في إطار هذه الفهم الموضوعي ليخرج بفهم معاصر للنص يساير زمانه، وبهذا المنهج العلمي الرصين فاق عصر ولم يتسع له زمانه.

وإذا كان السيد علي أكبر الحائري يطلب من مطالعيه عدم الحكم العلمي على أي خطوة يخطوها إلا بعد اكتمالها جميعاًـ كما هو طبيعة المنهج العلمي ـ فما بال سماحته لم ينتهج هذا النهج في تقييم نظريات السيد كمال الحيدري ونراه قد اكتفى بمقطع انتشر باللغة الفارسية دون أن يتثبت من صحته ومراد صاحب المقولة؟ 

خصوصاً مع وجود أياد خفية تعمل على تقطيع المقاطع عن سياقها لتوحي للسامع بغير ما يريده المتكلم، أو يطرح سماحته سؤالاً فيُقتطع ويُبث بعنوان نظرية يتبناها السيد كمال الحيدري!!

قال تعالى: {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ}. سورة النمل:22. كان الهدهد متثبتاً أكثر من الإنسان في نقل الأخبار، فهو لم يقل سمعت أو نقل إلي أو كما وصلني، وأرقى من الهدهد تثبّت نبي الله سليمان (ع) رغم علمه أن الهدهد لا يجرؤ على الكذب، قال: { قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْكَاذِبِينَ}. سورة النمل:27. فالتثبت منهج قرآني يدعونا إلى التواصل المباشر ومعرفة الحقائق من الشخص نفسه دون التسرع في اتخاذ الموقف.   يتبع...

 

   أقل طلبة المرجع الديني السيد كمال الحيدري (دام ظله) _ ضياء المنصوري

 ٢٩ /جمادي الثانية/ 1442 هـ .

الوسوم: شبهات وردود