أهمية التفق في الدين وضرروته

أهمية التفقه في الدين وضرورته

تبرز أهمية التفقه في الدين على ثلاثة مستوياتِ؛ هي:

الأول: إنّ هذا التفقه سيمكّن المكلّف من الإجابة عن أهم الأسئلة المصيريّة في حياته، وهي الأسئلة الثلاثة التي تمس المنطلق والمنتهى والعمل بينهما، ضمن دائرة « رحم الله امراً عرف من أين، وفي أين، وإلى أين»، والسؤال الأول يبحث في علة الوجود، والسؤال الثاني يبحث في وظيفة المكلّف في الحياة، والسؤال الثالث يبحث في الموت والمعاد. إن هذه الأسئلة المصيريّة، من الممكن للإنسان أن يجد أجوبتها الإجمالية في فطرته السليمة، كما يُمكنه أن يجد أجوبتها التفصيليّة في القرآن الكريم والسنّة الشريفة بمعيّة الأدلة العقليّة؛ كما سيأتي في طي هذه الفتاوى وسطورها.

الثاني: إنّ هذا التفقه ـ ومنه ما ترمي إليه هذه الفتاوى التحقيقيّة - يهدف إلى تحقيق مستوى معتد به من الاتزان المعرفي؛ ولا ريب أنّ الاتزان المعرفي ـ وهو مطلب إلهي وإنساني - لا يُمكن تحقيقه بدون ركنه الأساسي المتمثل بالعقيدة. وبالتالي فإنّ أهمية التفقه في الدين تبرز من خلال ضرورة التوفر على الاتزان المعرفي الذي بدونه ستكون الحركة الفكريّة والعملية للمكلّف غير منضبطة؛ مما سيُؤثر تلقائياً على وظيفته في الحياة ومصيره النهائي؛ فإنّ المكلّف في سعيه للإجابة عن أسئلته المصيريّة الثلاثة لابدّ أن لا تكون مُستوفاة من أية إجابة تعترضه في الطريق، وإنّما عليه تحصيل إجاباتِ تضمن له تحقيق ذلك الاتزان الذي يُوفَر مقداراً عالياً من الثقة والطمأنينة بصحة الوظيفة ووضوح المصير، فضلاً عن الآثار النفسية الإيجابية التي ستنطبع بها شخصيّة المتفقه.

الثالث: إنّ هذا المتفقه يُقدّم ترجمة عملية الامتيازه الفريد بالقوة العقلية، وببقاء فطرته السليمة؛ ودون ذلك فهنالك تشكيك كبير في واقعيّة وموضوعيّة العقل في أداء وظائفه الحفظيّة للإنسان؛ فالعقل يدعو ويأمر بحفظ الإنسان لنفسه، والتفقه في الدين يحقق هذا الحفظ في صورة العمل في ضوئه.

 ومن خلال هذه المستويات الثلاثة المبرزة الأهمية التفقه في الدين يتبيّن لنا ضرورة التفقه في الدين، رغم أنّ هذه الضرورة ثابته عقلاً ونقلاً. أمّا عقلاً فلضرورة رجوع الجاهل للعالم طلباً للتفقه في الدين وفهمه؛ إمّا تقليداً أو طلباً التحصيل ملكة الاجتهاد، وأمّا نقلاً فلقوله تعالى: ( وَمَا كَانَ الْمُؤمِنُونَ لِيَنْفِرُوا

كافَةً فَلَوْلاً نَفَرَ مِنْ كُلّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةً لِيَتَفَقَهُوا في الدّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إليهمْ لَعَلَّهُمْ يَحْدَرُونَة (التوبة: ۱۲۲).

كما أنّ السنة الشريفة قد بيّنت هذه الضرورة بألسنة مختلفة، من قبيل قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام: «تفقهوا في الدين فإنّه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي» ، وعنه عليه السلام: «عليكم بالتفقه في الدين ولا تكونوا أعراباً؛ فإنه من لم يتفقه في دين الله، لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يُزلَ له عملاً » والأعرابيّة صفة ذميمة مهلك؛ لأنها كثيراً ما تؤدّي إلى الكفر والنفاق والفجور والفسق والبعد عن الحالة الإيمانية، وانعدام الشعور بالمسؤوليّة، ولذلك وقعت موقع النقد والذم من قبل القرآن الكريم، وفي أكثر من آية. قال تعالى :« الاعْرَابُ أَشدُ كُفراً وَنِفَاقاً وَأَجَدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ على رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمُ حَكيمُ» (التوبة: ۹۷).

وقال تعالى: «قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمّا يَدْخُل الإيمَانَ في قُلُوبكُمْ» (الحجرات: 14).

والأعرابيّة مفهوم صادق على كل جهولِ معاند، سواء كان بدويّاً يعيش في الصحراء أو حضريّاً يعيش في المدينة؛ وليس للمكان حيثيّةً تقييديّةً لتشخيص

المصداق؛ فقد يكون هنالك أستاذَ جامعي أو عالم دين أعرابيّاً، إذا لم يكونا مُبالين بالعمل وفقاً للشريعة الإسلامية، وقد نفت الآية الكريمة صفة الإيمان

عنهم، مع أنهم كانوا مُقرّين بالألوهية والرسالة المحمدية، لأنهم أقرّوا بذلك من باب التسليم الصوري، لا من باب النظر والاستدلال؛ بمعنى: أنهم رأوا الناس قد أسلموا فأسلموا، وهذا النحو لا يرتقي إلى مرتبة الاعتقاد و الإيان. فالتفقه في الدين عمليّةً وقائيّةً من شبح الأعرابيّة البغيضة، في صورة كون

التفقه مُستلزماً أو مُستتبعاً للعمل وفقاً لما تفقه فيه، ودون هذه العملية الوقائية يبقى الإنسان في معرض السقوط في مُستنقع الأعرابيّة، فيكون في دنياه وأخراه على خطر عظيم.

"""""""""""""""""""""""

المرجع الديني السيد كمال الحيدري 

كــ📔ــتاب فقه العقيدة

الوسوم: كتاب فقه العقيدة