المشاركات
مواقف
في ثنايا تكوينات التركيبة السياسية والاجتماعية في المنطقة العربية اتجاه اسلامي يحاول جاهدا البروز الى السطح والتأسس عليه والانتاج فيه ، أصحاب هذا الاتجاه هم اصحاب فكره لها كتاب ونص ويحاولون من خلال الحركة تحقيق مضمونات الفكره على صعيد أنفسهم أولا ومحيطه ثانيا . وثمة أمر لا بد من العناية به في هذه المرحلة الكفاحية والانتقالية من كون الفكره الى حيز الحركة ، ذلك هو تحقيق اعلى درجة ممكنة من التناسب والانطباقية بين الفكرة والحركة . بمعنى آخر أن تكون الحركة تجسيدا حيا للفكرة بكل جوانبها والتأكيد هنا على كلية التجسيد أمر لابد منه . واستلهام الفكرة في اسير الحركة أمر ضروري لا يخضع بحد ذاته لنقاش ، غير أن اقتصار عملية الاستلهام والتلقي على نص الفكرة من غير أن توضع في الاعتبار حيثيات البيئة السياسية والاجتماعية التي تعمل في نطاقها الحركة أمر في رأيي المتواضع يتطلب منا وقفة تمحص فيها الراي ونحدد فيها المواقف . فكما نعلم من خلال دراسة تاريخ الحركات العقائدية أن الوسائل الحركية التي تتبعها أي حركة انما تنبثق من : (۱) - فكرة الحرية العقائدية (۲) - الظروف الموضوعية البيئة السياسية والاجتماعية التي تعمل في نطاقها الحركة فاذا انبثقت الوسائل الحركية و منهاج عمل الحركة من تص الفكرة فقط وتجاهلت الحركة الواقع السياسي الذي تعيشها البيئة الحركية المحيطة بها حكمت بذلك على نفسها بالانعزال وتوغلت في عالم الطوبائية الفلسفية التي من شئنها تحويل الحركة من كونها تجمعا حركيا التي كونها معسكرا فكريا تنحصر ممارستها في نطاق النشاط الفکری المجرد ، ومن ناحية اخرى اذا جعلت الحركة الظروف الموضوعية البيئة السياسية والاجتماعية في مصدر أستيحاء طبيعة وابعاد منهاج العمل متجاهلة الفكرة وما تفرضه من حدود ، تكن بذلك الحركة قد تفت عن نفسها صفة العقائدية المنهجية ودارت مع دوامة الواقع السياسي وتقلبانه وتغيراته الذي يستنفد بعنفوانه طاقة الحركة أي حركة .. فلا بد أذن على الاتجاه الإسلامي أن يحاول الحفاظ على التزامه العقائدي وفي نفس الوقت على صفة الإيجابية الحركية وذاك يتحقق من خلال فكرته العقائدية يستوحيها في منهاج عمله واضعا في الاعتبار اهمية المحيط السياسي والاجتماعي الذي يعمل في نطاقه وما يفرضه من الاعتبارات التي يجب أن تنعكس على منهاج العمل . وان أي تجاهل لاي من العنصرين وأقصد بذلك الفكرة والمحيط يفقد الحركة مسوغات وجودها وشرعيته كما أنه يفصل الحركة عن الجماهير التي تشكل المادة البشرية التي تتعامل معها والتي وضع منهاج العمل ليحقق حسن الاتصال بها . فالحركة وجدت لتحقيق الفكرة وتأسيسها على تراب أرض وفي قلوب بشر ، فحسن التعامل مع الأرض والبشر اصول تحتمها طبيعة المهمة الملقاة على الاتجاه الاسلامي وتأسيس الحقيقة فوق الارض وفي القلوب هي ما تستطيع تسميته صناعة التاريخ الصناعة التي لا يقدر عليها الا رجال ذو نمط خاص .
أن باستطاعة كل الرجال أن يقرأوا التاريخ لكن ليس باستطاعة كل الرجال أن يصنعوا التاريخ . أن صناعة التاريخ صناعة دموية واقصد بذلك أن الدم هو وقود التحرك فيها الى الامام واذا لم يتوفر عنصر الإستعداد لبذل الدم في قلوب صانعي التاريخ سيكون ذلك تحولهم الى قراء التاريخ فقط قراء . فهل الداعون إلى الله قراء التاريخ أم صانعوا تاریخ يجیب الرسول على اذاك فيقول .
« لما أصيب اخوانكم باحدا جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ، ترد أنهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم وماكلهم وحسن مقيلهم قالوا : يا ليت اخواننا يعلمون ماصنع الله بنا، لئلا يزهدوا في الجهاد و لاينكلوا عن الحربه ، فقال | الله تعالى : فانا ايلفهم عنكم فانزل الله على رسوله هذا الآيات « وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ »
لم يكن إذن الرعيل الأول من قراء التاريخ بل من صانعية ولا يجب ان نرضى نحن إلا أن نكون كذلك .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق