(جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها)نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري)(الحلقة الثانية عشر)

(جدلية شمول الأحكام الشرعية لكل زمان ومكان وعدم تغيرها)

نقدٌ لـ (فكرة عدم تغيّر الأحكام الشرعية وفقاً للظروف الاجتماعية التي طرحها السيد علي أكبر الحائري)

(الحلقة الثانية عشر)

 

عودٌ على بدء في حجية فهم الصدور أو فهم الوصول، نقول:

لا يخفى على طالب العلم أهمية حجية الظهور في عملية الاستنباط، بل تشكل حجر الزاوية، وأهم مفاتيح العملية الاستنباطية، فظهور النص الديني يعد أُسّ الاستنباط، وهنا يتمحور السؤال حول: أي ظهور للنص هو الحجة في عملية الاستنباط؟ هل الظهور الموضوعي في عصر صدور النص أم في عصر وصول النص؟

ولكي يتضح الجواب لابد لنا من التعرض لمقدمتين:

الأولى: إن اللغة ظاهرةٌ اجتماعيةٌ وإنسانيةٌ وكائنٌ حيٌّ متطورٌ، قابل للنمو والتغيّر والتبدّل في ألفاظها ودلالاتها، فلكل لغة مسار تاريخي متجدد، غاية الأمر إن هذا التحوّل قد لا يكون بنفس مستوى التغير في طبيعة الحياة وما توصل إليه العقل البشري من قفزات نوعية في عالم التقدم والتطور، بل لا يكاد يلحظ هذا التحوّل لطول المدة في التحولات الثقافية والفكرية والاجتماعية والحضارية.

ولكن يكفي الإقرار بأن اللغة قابلة للتغير ومتغيرة بالفعل، والدليل على تغيّرها أننا نحتاج إلى مراجعة القواميس اللغوية لمعرفة المفردة اللغوية والبحث عن القرائن الحالية والمقالية المتصلة والمنفصلة، ولو كانت ثابتة لما احتجنا إلى القواميس اللغوية، وكنا نتكلم بما يتكلم به العرب في الجاهلية.

يقول السيد الشهيد الصدر(قد) في بيان الظهور الموضوعي في عصر النص: (لا شك في أن ظواهر اللغة والكلام تتطور، وتتغير على مر الزمن بفعل مؤثرات مختلفة لغوية، وفكرية، واجتماعية. فقد يكون ما هو المعنى الظاهر في عصر صدور الحديث مخالفاً للمعنى الظاهر في عصر السماع الذي يراد العمل فيه بذلك الحديث، وموضوع حجية الظهور في عصر صدور الكلام لا في عصر السماع المغاير له لأنها حجية عقلائية قائمة على أساس حيثية الكشف والظهور الحالي). دروس في علم الأصول، السيد محمد باقر الصدر:ج1 ، 167 .

ونحن لا نوافق على اختصاص حجية فهم عصر النص فقط.

الثانية: إن الظواهر الاجتماعية متغيرة بمرور الزمن، وإن ربط علم اللغة بالعلوم الإنسانية، هو المنشأ لهذه النظرية، فإن كلاً من الإنسان واللغة يتأثران بمحيطهما الاجتماعي والثقافي والإنساني. نعم، تخضع اللغة لمستوى تطور الإنسان وتكيّفه مع ألفاظها ومفرداتها ومدى اعتزازه بانتماءه لها وتحصينها من العوامل الخارجية المؤثرة في بقاءها.

وتعد اللغة إحدى العناصر المكوّنة لمفهوم الحضارة لدى الأمم، فإذا أردت أن تعرف ثقافة مجتمع ما ومستواه الفكري والثقافي والمعرفي، فما عليك إلا أن تراجع المفردات التي يستخدمها في محاوراته وتفاهماته، فهي تكشف كشفاً إنيّاً عن ثقافة المجتمع ورقيّه وتتلمس من خلالها الظروف المرحلية التي مرّ بها هذا المجتمع أو ذاك.

ففي العصر الجاهلي يمكنك أن تقرأ الثقافة العامة الحاكمة في ذلك المجتمع ونسق حياتها من خلال المفردات المستعملة في الشعر والنثر، فتكتشف من خلالها حياتهم البدائية والبدوية.

كما إن اختلاط مجتمع ما بآخر مع عدم وجود قاسم مشترك بينهما  في اللغة، يؤدي إلى تفاعل اللغتين بمور الزمن وزحف بعض المصطلحات وجريها على الألسنة دون وعي وإدراك، وذلك بحكم الحاجة الحياتية إلى التعامل مع الآخر، كالعامل الاقتصادي، والسياحي، والبيئي، والاجتماعي، والحروب والغزوات، وبحكم حركية وتوليدية اللغة وتأثرها بالمفردات الدخيلة من اللغات الأخرى، فبعض المفردات العربية ترجع في أصولها إلى اللغة الفارسية والهندية والغربية كما أن العكس صحيح.

ولا يختلف الأمر كثيراً في زماننا عن السابق في تغير اللغة وتفرّع ألفاظها، فظهرت اللهجات العامية الدارجة عند الشعوب العربية باختلاف الأماكن الجغرافية، وكل لهجة تختلف عن الأخرى بحيث لا يكاد البعض يفهم كلام الآخر رغم اشتراكهم في العربية.

وإذا ما رجعنا إلى ما قبل خمسين عاماً أو أكثر بقليل نستطيع أن نكتشف نمط الحياة الاجتماعية والفكرية والثقافية آنذاك إذ تتسم عادة بالحياة القروية؛ وذلك من خلال المفردات المستعملة لديهم في المحاورات وفي اسماء الآلات ووسائل حياتهم المعتادة.

فاللغة مؤثرة في حياة الإنسان حتى أنك تستطيع تشخيص مستوى الإنسان الأخلاقي والأدبي والثقافي من خلال استعماله المفردات المهذبة التي تتناغم مع ثقافة مجتمعه والابتعاد عن الكلمات النابية المستهجن ذكرها والتي لا تعبر عن طهارة القلب واللسان، ولو استعمل الإنسان المعاصر بعض المفردات الفصيحة في عصر النبي(ص) لكان مؤشراً عند المجتمع على سقم أخلاقه وابتعاده عن ثقافة عصره، كما في المفردات الحاكية عن المعاشرة بين الزوجين ولواحقها، فإن استخدامها في زماننا مما يستهجنه الذوق العام ويستقبحه المتشرعة وربما كانت من أوضح مصاديق الفحش في القول، ومؤشراً على هبوط الثقافة الأخلاقية لدى الإنسان.

وفي الوقت الذي تكون اللغة مؤثرة في ثقافة الإنسان تكون متأثرة أيضاً بتطور الإنسان وتحديث مجتمعه وتقدمه في العلوم الإنسانية التي اضطرته إلى استحداث مصطلحات عربية جديدة مشتقة تتناغم مع تلك المعارف الإنسانية.

أن تغير اللغة يرجع تارة إلى أسباب وعوامل موضوعية وأخرى ذاتية، وقد حصر علماء اللغة هذه العوامل بثلاثة: 1 ـ عوامل اجتماعية ثقافية. 2 ـ  عوامل نفسية. 3 ـ  عوامل لغوية.

وهذا المبنى يعد من أهم المداخل في فهم وقراءة (المفردة القرآنية واللغوية)، وهو من المباني المكملة لمبنى: (الانفتاح الدلالي)، فقد تتوسع المفردة اللغوية في دلالتها عبر مرور عقود من الزمن، ويبقى تحديد المراد من المفردة مرهوناً بالقرائن الداخلية والخارجية والأدلة والسياقات اللفظية والحالية.

النتيجة: فإذا كانت اللغة ظاهرة اجتماعية تحكي عن ثقافة المجتمع وفكره ومستواه الحضاري، وإن الظواهر الاجتماعية متغيرة بعامل الصيرورة التاريخية وإن كانت هذا التغير بطيئاً ولكنه واقعي وحادث، فهل الحجية في الظهور والفهم للنص الديني في عصر الصدور الذي يتناغم مع ثقافة ذاك العصر أم الحجية لظهور عصر الوصول الذي يلتحم مع ثقافة هذا العصر؟

خصوصاً وإن الخطابات القرآنية ليست مختصة بالمشافهين ليكون فهمهم لها هو الحجة عليهم وعلينا وإنما الخطابات الدينية عامة: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً}. سورة الأنعام: 158. وقال: {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ}. سورة آل عمران:138. وقوله: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}. سورة سبأ: 28. وقوله: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}. سورة الأنعام:19 .

فيكون الناس في كل زمن مقصودين بالإفهام ويكون فهمهم حجة عليهم، كما أن فهم السابقين حجة عليهم. 

ولذا نالت هذه الأبحاث اهتمام علماء اللسانيات، وإن القول بحجية ظهور عصر الصدور هو الذي أعطى ذريعة للمستشرقين أن يطعنوا في الخطاب القرآني بأنه موجّه لأهل زمانه ولا يصلح لهذا الزمان والعصر، لأنه لم يقصد إفهامهم، ثم سرت هذه الإشكاليات إلى المحدثين العرب.

هذا من الناحية الثبوتية. 

وأما من الناحية الإثباتية، فلو سلّمنا بأن الحجية لعصر الصدور فقط، فما هي الآليات المتوفرة لدينا لمعرفة وإحراز الظهور والفهم في ذلك العصر مع وجود فاصل زماني كبير وضياع القرائن الحالية وصعوبة الاحاطة بكل العوامل المؤثرة في فهم اللغة آنذاك.

وقد تنبه علماء الأصول إلى هذه المعضلة الكبيرة التي تواجه القول بحجية ظهور عصر الصدور، وأقرّوا بتغيرها، ولذا انبرى السيد الشهيد(قده) لإيجاد (أدلة ما بعد الوقوع) لإثبات حجية ظهور عصر الصدور من خلال أصالة الثبات، وأصالة عدم النقل، أو من باب تشابه الأزمان، أو الاستصحاب القهقرائي، وهي محاولات لا تنهض لفك هذه العُقدة والمعضلة كما ترى؛ لأن التطور اللغوي لا يختصر على المفردات المعجمية فقط وإنما يشمل الدلالات توسّعاً وضيقاً، والأساليب الخطابية والبلاغية، والألفاظ المستحدثة، والمعاني المستجدة كما تبحث في (علم الدلالة). يتبع ...

أقلُّ طلبة المرجع الديني السيد كمال الحيدري (دام ظله) ــ ضياء المنصوري

 

٢٨/ جمادي الثانية/ ١٤٤٢ هجري

الوسوم: شبهات وردود